1樓：閃光心
戒定慧三學，定的最終目的是開慧！
開慧是什麼？自性慢慢顯現出來了。但是，是慢慢的流露，所以佛法分次第和菩薩的位次。
關鍵是，禪宗是「悟後起修」。不是問怎麼悟，而是問，悟了以後幹嘛？
悟了以後，才是修行的開始。那時修什麼？修福！最終達到福與慧都圓滿。
福與慧都圓滿，就叫「佛」。
有慧根的人通過禪修，一世就能開悟，自性顯現，比如六祖慧能大師。
但是福卻是累生累世的積累，慢慢修的。
但是，開了悟，自性顯現了，就可以讓自己脫離輪迴。讓自己有能力在無量的時間，無量的世界中去普度眾生，最終成佛。
2樓：「已登出」
與其要問修禪定的目的，不如問問要怎麼修才能入定吧。就像別人告訴你喝水的目的是解渴，可是你沒喝到水，就算它能解渴也跟你沒多大關係，不是嗎？
現代人學佛有個誤區，就是把佛法當成一種知識學問來研究，佛學院越開越多，講經說法的大師一抓一大把，有幾個真能入定的我個人持懷疑態度。你自己都沒入過定，怎麼跟別人說戒定慧三無漏學？自性光發起是什麼樣子，氣脈通了什麼感覺，幾個人講得出來？
不要說那些是小乘看不起，你連小乘的五蘊解脫都做不到，跟我說你見性開悟那是扯淡的事。
不管持咒念佛也好，止觀參禪也罷，學佛只有乙個目的，就是了生死，就是要認清本來面目。經律論三藏十二部裡寫的東西，都是為了解決你在修行時可能遇到的種種問題，是幫助你修行的工具而已，不要買櫝還珠，指頭當月亮，天天泡在佛學裡頭鑽研，那種知識你讀一輩子也沒有用的。
3樓：平凡過一生
沒想到竟然會有人問這個問題，因為這個問題，太外行了。
佛教的最終目的，就是為了解脫，成佛，是唯一解脫的路，因此，佛教禪定的最終目的，肯定是成佛了。
整個世界，具有巨大的慣性，普通人，被慣性帶著，不斷輪迴，生生死死，苦海無邊。
修禪定，就是讓自己定下來，不隨波逐流。然後，睡著定的不斷深入，脫離世界的慣性引力，跳出輪迴。從而見性成佛。
入定，為方便見性。
4樓：洪權
禪修，指靜坐入靜，獲得清醒，由此觀自他，減少干擾，回歸本源。不再迷茫。
止觀雙運，獲得踏實不動因。由此，豁然貫通，明悟自生。一切映照心中。
不再用腦想，不再賣弄記憶，一切脈絡通達。一眼遍知生。
所以，禪修不是乙個禪定。而是一系列，一套的方法。
目標是：通過這些方法，管理好身心，找到人的最本質。
而通過這些過程，會一步步接近人的本質。開悟，只是說，不再被慾望迷惑了。知道本質了，可是做不到。
5樓：
相應部和雜阿含，對這個問題已經說的非常非常的直白了。
比丘們，你們應該修定！
為什麼呢？
因為修定的比丘能夠如實了知。
如實了知什麼呢？
如實了知四聖諦。
後面就是公式化內容，
如實了知的比丘，在五蘊上生厭，遠離欲貪，因離欲而從五取蘊解脫，根據解脫的程度，分隔為四個區間。
大致就是這麼回事，真正理解這些對於普遍接受過教育的現代人來說並不困難，對修行者來說，困難之一是把真正的佛法鑑別出來樹立正見，困難之二是實踐，例如持戒，例如布施，例如禪定。
6樓：
佛教說的禪定，是為了如實觀察身心的實相。做個比喻，這是老師說的比喻。沒有禪定的心，就好像身在大街上，看來來往往的一切。
有禪定，就好像站在樓頂上，看街上來來往往的一切。就是說，有了禪定，就不會跳到境界裡面，被境界左右。而是客觀、有距離的實際觀察境界了。
哪個看得更清楚，看得更準確，大概能明白嗎？
7樓：無所依而住
一、佛法的禪定不同於外道的禪定，是建立在厭離心基礎上的，如果這個禪定不導向「厭離、離貪、滅」就是外道定。
二、判斷是否相似佛法的關健就在於有沒有練習禪那。沒有體驗到欲、不善法以外更高的喜和樂，乃至無作樂，是不可能斷掉貪嗔痴煩惱的。
8樓：David Chiang
就我目前所知如下：
1. 讓內心平靜：坐著，不會睡著，把一些事情想透徹。
2. 調理內分泌系統：畢竟與瑜伽類似。
3. 模擬死亡：你出生前，以及未來剛死亡時的狀態，就是禪定時的狀態，先模擬在那個情形下，你不能動，只能思考，那時你不應該慌張。
4. 積累自己靈性的資糧：這與「真空妙有」有點關係。
9樓：聖道與禪修
修行禪定的最終目的很簡單：
達到涅槃。
或者可以這樣理解：
禪定對應概念法，有集起、有我的修行
禪定是通向果定的準備練習，讓心先獲得安定和有力
禪定不是必須的準備，認識究竟法不一定必須經過概念法的培育
地水火風、心法、心所法的究竟法觀修，與禪定的修行是兩種功課
認識究竟法、概念法，以心能夠分別體會，是對證得究竟法「涅槃」的很好練習
一旦證得了涅槃，禪定就成為了對待剩下的有為法、概念法認同的工具。
涅槃是將有為法導向漏盡，禪定是令有為法集起變得微弱，不再強勁。
導向涅槃的果定和有為法的禪定被疊加練習。
如果不能夠把福德導向漏盡，那麼修行能夠具有多大的利益呢？
如果漏盡不代表著涅槃，那麼有什麼究竟法存在，能夠入佛陀所說的，讓我們依止，令我們安心呢？
涅槃，生的永盡，帶來死的永盡，苦的永盡，漏的永盡，有為法的永盡，欲的永盡，究竟的解脫利益。
佛陀所教導的禪修，如果不是導向涅槃，那麼於解脫，還有什麼利益呢？
開始禪修，即開始獨處，於一切依著做遠離；
開始禪修，即享受寂靜，享受心的善的生起，離於集起之苦，離於生起不善心；
開始禪修時，概念法被如是了知：這是概念，是有所念，是有所集起；如是粗重的禪支應當被逐一去除，心便能逐步解脫有為法的勞役。
禪修是不是要追求住於四禪八定之中呢？佛陀教導的禪定，可以是有力的禪定，也可以是剎那的心的安止，目的是什麼呢？
是讓心住於善，是讓心趨於苦集的止息。
如是，禪修導向苦滅聖諦。
10樓：一形三昧
佛教不僅僅是要禪定， 所以說「佛教禪定」的最終目的， 可以轉換成佛教的最終目的： 熄滅煩惱，或說解脫。在沒證悟前所言的「證悟」當然也是奔這個去的。
禪定是助緣之一，有時非常有效，對有些人不可或缺， 有助開悟有助解脫。 至於解脫是什麼、證悟悟什麼， 還是深入佛法，自己學吧。
11樓：接近無線透明的灰
「於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。
即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。
汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。
慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。
今正是時。」
注意看這裡：「入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。」
三昧就是心一境性，即三摩地。心和境合一。
也就是說先入三昧正定，而後方能行深般若，然後才有後面的種種空和妙用。
所以禪定是開發般若智慧型的根本。而禪定的基礎就是戒律。
所有的法門都離不開戒定慧這條修行路線。
所謂「止觀」，止就是指禪定，又叫奢摩他。觀就是指慧，也叫毗婆舍那。
所謂的修止，是指你的心念專注在某乙個境界裡不動。當心專注於這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同乙個境界裡面，這就是修止。
修觀就是乙個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。
12樓：剎那公子
個人觀點：
制心一處，止觀雙運，突破根、識限制，修正無始以來的虛妄顛倒認知，窺見真實，公升起覺知，由生滅常斷有無一異的有為法契入不生不滅的無為法。
手段法門多多，不論南傳四念處、密宗本尊相應、禪門直指心性、法相轉識成智、淨土攝心念佛……都是這個方向和目標。
何種法門，視乎因緣相契，都對。
但貢高我慢、自是非他、妄起分別則指定不成。
前方便，戒是必須的。
貫徹始終，無常無我的正見是必須的。
大乘，發起菩提心是必須的。
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