1樓：普波居士
你現在遇到的是小乘法門。一般流傳於東南亞一帶，又稱南傳佛教。中國是大乘國度，基本修行道場都是大乘佛法，稱作漢傳佛教。
修行法門很多禪,靜,律，天台，華嚴，唯識等等五宗八教。還有藏傳佛教，也是大乘究竟法門。
小乘佛教一般不契漢人心機中中國人更喜歡參禪，一念直入如來地，當下明心見性。
2樓：正性離生
你說的入出息是指數息觀嗎？這個一般來說是對治散亂的，止觀基礎法門。但是別小看哦！
也叫安那波那念，有的翻譯這個也是指數息觀。不淨觀一般對治淫慾，分觀自和觀他，也能斷我執身見什麼的。帕奧報個訓練班吧，沒人指導容易跑偏。
3樓：梵夫
十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一差別和一想。
十遍：地遍、水遍、火遍、風遍，青遍、黃遍、紅遍、白遍，光明遍和限定虛空遍。
十不淨：腫脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。
不淨觀就屬於十不淨，所以它不應該叫觀，因為它是修定的。
十隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身至念、入出息念以及寂止隨念。
觀呼吸屬於十隨念的一種，同樣，也不應該叫觀呼吸，而叫入出息念。
四梵住：慈、悲、喜、舍
四無色：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。
一差別：四界（地水火風）差別
一想：食厭惡想，就是通過思維食物的厭惡來修習。
這四十種修法都可以得定，但只有三十種能獲得安止定，即十遍、十不淨、身至念、入出息念、四梵住、四無色。其中又只有入出息念和十遍能依次從初禪證到四禪；身至念和十種不淨只能初禪；慈、悲、喜三種梵住可以證得初禪、第二禪和第三禪；舍梵住直接證得色界第四禪；修四無色可證得四無色定，無色定在禪支上跟第四禪一樣，所以也可算作第四禪。
現在，知道為什麼佛教很強調修入出息念了吧，因為是最簡單而實用的法門。
只有培養了足夠的定力，才能修觀。
二、如何修觀？
觀什麼？五蘊、六處、十八界、二十二根、四諦和十二緣起。具體怎麼管就不說了，我也是小學僧，這些論藏裡都有。
佛法修習的嚴格和專業程度，不啻於世間任何一門學科，真正說來，耗費的時間和精力，非一般在家人通過業餘時間能完成得了的，這就是為什麼要讚嘆出家的原因。
經律論三藏，可謂一樣都不能偏廢，都要學習。呼吸法只是很小的乙個開始，後面還有很多事要做。
4樓：剎那公子
末學沒修過入出息或不淨觀，無法回答。
禪坐時數過息，挺享受，種種因緣，沒堅持。
誦經時如果心沉下去了，也挺舒服。
其實嚴格說來，末學不肯定是否修行過。
如果是修行的話，那末學的修行很簡單：
親近善法善知識，誦經但不刻意，沒有功課可言；
為善不惜身力，盡力去做，盡心去做，歡喜去做；
以戒慎虔誠之心對待一人一事一物；
甘願做，歡喜受。或者反過來也一樣，歡喜做，甘願受，對一切結果都比較坦然。畢竟，一切隨緣，只要盡到本份就好了。
覺知心念，看顧心念，逆增上緣時馬上轉念。
寫到這仔細想了想，如果說有在修行，那末學的修行可以總結為：持正念，人人皆佛；淨心地，事事修為。
當然，這是目標和期望
大致如此吧
感恩題主開題邀答，讓末學有機緣檢視了下已身。
感恩祝福您！
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