1樓：筆尖徘徊
樓上答者應該是通過純粹理性批判的角度來理解的以人為本，知性為自然立法，也就提高了人的主觀能動性。現通過康德的實踐理性批判角度，理解「人非工具」。
人非工具，其實也可以說是「人是目的，而非手段」，即人不是他人的工具與手段，而是自身的目的，自身立法自己遵守。自由是人的本質，換句話說，應當以人為本，人的一切活動歸根結底是為了人的福祉，人是一切發展過程的最終價值取向。康德提出尊重他人的原則，「己所不欲，勿施於人」。
他認為，人應該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具。
2樓：飄零是你
休謨的懷疑論把人類的尊嚴，確切的說是人類理性的尊嚴降到了冰點，有點類似羅素發現集合悖論後的數學界，恐怖籠罩著人類理性，人類的認知能力。康德的理性批判為人類理性劃定能動範圍的同時，更具積極的意義是給予人類認知與理性提公升到了主體範疇，認知不單是需要外界的刺激，更需要根植在人類認知與理性內部的認知能力，人類具有先天認知的能力。也就是說，在認知的領域內，人是主體，材料是必要的但絕不是充分的。
人類理性的便可推出背反的原理，具體哪個符合於現實，那是實踐的事，這也是實踐是檢驗真理的正確理解。實踐可以確認那個面為真，但是創造理論的是人類的理性，這便把人提公升到了至高的地步，具有了神性。用通俗的術語就是以人為本。
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