1樓：橢圓的土豆子
「因果」不過是「時間不可逆」這個條件下，通過邏輯能得到的結論而已。
如果時間這個維度可逆，因果也就不是一定的。
高維度度的存在對低維度的存在進行降維打擊的時候，在我們開來與神通無異。然而，那只是高維度普通人就能做到的事。
所以佛學因果，還遠遠達不到「宇宙間那個恆定不變的絕對真理」這個程度。
甚至佛教的追求，也不一定是最完美的方式。
看起來完美，其實只是人類接觸的世界不夠大而已。
如果有什麼方法能讓人類提公升維度，那佛教追求的超脫就顯得很可笑。
然而，各家宗教似乎都沒有在這個方向上努力的意思，都是假定世界就是如此，我們不要試圖了解世界，只要努力改變自己。
2樓：與燕齊飛
題主，說句不中聽的話，你理解的方式有問題。佛陀是不昧因果，不是不落因果。區別在哪？
不昧因果的意思是：了解因果法則、運用因果法則卻不觸犯因果法則。不落因果的意思才是觸犯因果法則，卻不受因果法則的懲罰。
佛陀誤導絕非因緣隨機聚合，而是佛陀在未成佛前發願「一眾生無邊誓願度，二煩惱無數誓願斷，三法門無盡誓願知，四無上菩提誓願證。」這是主因之一，而悟道成佛這是果報。所以佛陀是運用因果法則，通過數劫的修行才成就的，這個和隨機不搭嘎。
所謂隨機就是沒經過太多的努力，很偶然就做到了；而佛陀從思想到身體都經歷的無數的修行與磨練，通過不懈努力才水到渠成開悟成佛的。
建議你好好深入經藏，慢慢會有更多體會的。
3樓：
你的標題就有問題，後面我就不看了，就說你這個題目。
首先，佛是一切的起點，亦是一切的終點。中間的一切都是夢幻泡影。
喬達摩悉達多悟道成佛是是一件因緣！
因是啥？他本來就是佛！
緣是啥？累世修行故！
絕對真理是果，果是啥？眾生原本都是佛！
所以故事大概是這樣
喬達摩悉達多睡著了，做了乙個夢，很苦，於是他決定解決這個問題，經過千辛萬苦，他終於開悟了，原來自己是在做夢啊！再轉念一想，不對，不只是自己，眾生都在做夢啊！於是，他花了49年時間喚醒眾生。
所以他的因緣和他得出的結論矛盾嗎？
4樓：佛系諮詢師
只看了前面兩段，就可以結論了！
是的，你的邏輯推斷是對的！因為佛學也是很講邏輯思維的！但是你不了解佛法，所以你後面的講的我就沒有細看了。
可以確定的講：佛陀證悟的到的，是超越了因果的！十二因緣裡面就講了，人為什麼會輪迴，又如何出離輪迴！
既然你承認真理是超越因果定律的，就不需要講太多了！佛學體系裡面講了很多種果位，證悟到哪個程度，對應在什麼位置，他應該擔負怎麼的社會責任…只是三藏十二部典籍浩如煙海，要了解完是需要很多時間和精力的！建議從感興趣的地方下手！
佛陀是一位偉大的思想家，教育家，他是證悟者！他在世間傳法49年，依大家不同的根器而講了不同的法門，跟孔子的因材施教是一樣的！
最重要的一點，佛陀證道的，是「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧型德相，只因妄想執著，不能證得。」
佛陀證悟到的，是宿世通！這是因果規律中最厲害的！我周圍用西方心理學催眠術也好，用東方的術數也好，用各種方式的都有，能看三世到五世已經很厲害了，（證道阿羅漢果位的能看500世的因果）…
感興趣可以系統的了解下佛學知識，無論是哪個流派的，都是很珍貴的哲學思想，歷經千年時光的洗禮，依然指引大家如何降伏其心，能在世間生活得更好！
5樓：
佛教的理論，是建立在這個世界是幻非真的基礎上的。如果你本身不接受這個理論基礎，那佛的理論對你來說就是乙個佛對這個世界的假說。你可以接受，也可以不接受。
如果你承認世界是幻非真這個理論基礎，那宇宙都是虛幻不實的，去哪找乙個宇宙的恆定不變的絕對真理？
6樓：Shakya
打個比方，有個人做了乙個夢，把夢中的主角當成了是自己，迷失了自己。他只要從夢裡醒過來，就能發現真實的自己，覺察到夢裡的一切的虛妄。這個過程說簡單也簡單，說難也難。
從夢裡醒來，他會發現，夢不存在，夢裡的自我不存在，夢裡的因果也不存在。
我覺得lz的根器很高，確實修行中會碰到這個問題，就是你會碰到「盜夢空間」的問題，你覺得你醒來了，但是其實你只是從下層夢境穿越到上層夢境，你是在B夢境裡感覺自己從A夢境醒來。所以金剛經不斷提醒「凡所有相，皆是虛妄。若見所相非相，即見如來」。
又比如禪宗講的「獨頭意識」，即楞嚴經講「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵 ，分別影事「。你在禪定中，感覺你滅除了眼耳鼻舌身意色身香味觸法，好像是悟道了，其實還是在守著你的」妄心「，那顆因緣聚合的心，還是在夢境中。
（參考 https://www.
dizang.org/jz/zj2/p74.htm）
佛法修行，是破除自己的」妄心「，就是lz說的因緣和合產生的心，找到自己那顆遺失的」真心「，沒有分別，不依賴任何因緣條件的，不生不滅，不垢不淨，不增不減的心。
7樓：Sunnybeast
我個人淺見：作者說「從佛學大廈的根基來說，是離不開因果二字的，萬物都是因緣和合而成，一切都是空相，一切都是不斷生滅的，那麼由此推論，人的思想也是受控於因果的，不斷生滅的，隨機的，是偶發的」這個結論不對。
因果是佛教重要思想，但是他不是全部，自性是沒有因果的，本來清淨，本來具足，所以你說的是佛教的一部分，不是全部。另外你推論人的思想受控於因果，如果真是這樣，那人還為啥要修行呢？你這種偏頗的觀點，就是我這樣的世俗人也看出有問題，難道佛陀腦子還不如我？
8樓：David Chiang
你的推論，對，或者不對，先不談。
我只有乙個問題：佛陀的基本思考邏輯，就是「無量義經」，您看過了麼？
「無量義經」雖然簡單，但是，其內涵與古代「名家」的公孫龍，以及現代的「正反合」是一樣的。我是個IT人，對於邏輯分析必須有一定的基礎，所以才會明白知道佛陀的「無量義經」在講什麼。如果你不懂這樣的邏輯推理過程，是不可能知道佛陀是怎麼驗證他所得到的結果的。
以上供參考
9樓：皓程
你的邏輯有侷限性，就像你給問題設定只有兩個備選答案，是與非，要麼選擇是要麼選擇非，這種二元化的思維方式限制了你。
就說真理吧，佛經裡面有乙個盲人摸象的故事，一群盲人摸象，有人摸到大象的鼻子說大象長的像條蛇，有人摸到大象的腿說大象長的像柱子，等等，那麼哪個對呢？說對也行，因為他們都摸到了大象，說不對也行，因為他們摸到的不是大象的全部。
眾生修行也是如此，都是在某個角度去領悟真理的，不同的佛領悟的真理是不同的，所以他們傳佛法的時候說法不一樣。雖然他們都沒有領悟到最終的絕對的真理，但是已經足夠他們成佛並且建造自己的佛國了。那對於被救度的眾生來說，眾生認為佛法是絕對真理也不錯，因為眾生不知道還有更高。
也就是說，絕對這個概念也是相對的，要看你從哪個角度去說，什麼心態去說。
科學所說的隨機似乎是偶然的，可是佛法所說的隨機，是隨著機緣而行，這個機緣是事先就隨著因果規則安排好了的，不是偶然而是必然。好比，有的生命生而為人，有的生命生而為豬狗，在更高的境界，有的生命生來就是佛，他生來就是慈悲的，當他的眾生受成住壞滅規則的影響逐漸墮落，就不能在佛國裡生活了，就進入輪迴，當這樣墮落的眾生多起來了，這些眾生就像佛陀的孩子啊，怎麼忍心呢？於是佛陀也下降而來，進入人世間就要符合人世間的規則，投胎而來，封閉智慧型與神通，從新修佛，然後傳佛法，帶領眾生回歸。
這一切都像是事先定好的劇本，佛帶著眾生按照劇本演一回，可是當時他們都是不知道的，只是隨機緣在動，當然佛陀可能會知道。
釋迦牟尼佛集中在古印度地區傳法，耶穌集中在猶太人傳道，你以為是偶然嗎？不是的，是早有安排，事先把他佛國或者叫天堂的眾生安排到那裡出生，還要同乙個時期出生，都能聽聞佛法，你能想象這神通的偉力嗎？他們救度的其實都是他們自家人，就像你只會把自己的家當作家，不會把別人的家當作家，眾生也是如此，修行圓滿開悟之後，他們覺得自己出門走了一圈現在回家了。
請你不要用科學裡面認為的隨機、雜亂無章、偶然來看待佛法，肯定弄不明白的，因為科學只是研究表象，還不能知道看起來亂看起來偶然的東西，其實都是必然，只是人們的智慧型不夠，不能見到。
還有，佛沒有超越因果，佛是得道者，他有大智慧型能看清因果，不會違背因果。好比廚師用菜刀做菜，廚師完全掌控菜刀了嗎？不是的，廚師還是只能用菜刀切菜，不能用菜刀燒火對吧？
10樓：珞迦悲華
佛法中並沒有這樣的因果論：萬物都是因緣和合而成，一切都是空相，一切都是不斷生滅的。
佛說一切法無生！
先準確理解了佛法說的是什麼再來推論。否則前提不對，辯論都無意義。
11樓：清道夫
因為佛陀看到人間太多的苦難，所以他發願證無上正等正覺！如果你表示懷疑他證的的真理那麼我也無從知曉！個人覺得不需要去質疑什麼所謂的因果，如果我說因果這兩個字就是佛陀提出來的呢！
因為你聽過因果這兩個字所以你才知道因果。如果當初佛陀說這是宿命，那麼我們也必將稱之為宿命。
不要去質疑這種所謂真理的事，不管你信不信真理一直在。不要問我為什麼時間是一直向前走的而不會倒流，不要問我為什麼會有白天和黑夜，我想告訴你的是我們生活在地球
12樓：Cherish168
這點在《圓覺經》有講過：
善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
。。。。。。
也就是說，佛法是在法性上的。按照道教的說法就是天人合一，用我們現代人的話來講，就是將自身融入宇宙。這種融入不只是事、物的融入、還包括理論、一切都融入，明白天道，通曉聖道，所以又稱為「法王」，所以《金剛經》說的「應觀法界性，即導師法身」。
13樓：不空道人
你的長篇大論我沒有看。
至少你的角度太過侷限了。
悟道是因緣聚合的產物沒錯。
至於如何能認識宇宙的真理，因為宇宙的真理是掩蓋不了的。
因為世間一切事物都是屬於宇宙的一部分。
如果乙個人的心可以忽略眼前的事物，那麼必然會看到遠處的事物。
至於如何悟道。其實是有條件的。如果本身沒有那個條件，那麼就只能修了，修到接近那個條件的程度。
當然，正常的修行方式都是從另乙個方向去修的。
早期修行和中期修行和晚期修行就不一樣。
至少文化方面的全面就不一樣。
而對於道來說。其實越簡單越好。簡單到只剩下一點就行。（不告訴你）條件方法都告訴你了，我就吃土了。
你是否相信因果論？
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佛教投胎轉世裡的因果論？
剎那公子 復次難陀，生死有海苦哉痛哉！猛焰燒燃極大炎熱，無一眾生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火貪求前境 色聲香味觸法。難陀，云何名為熾盛猛火？謂是貪瞋痴火 生老病死火 憂悲苦惱毒害之火常自燒燃，無一得免。難陀，懈怠之人多受眾苦，煩惱嬰纏作不善法，輪迴不息生死無終 勤策之人多受安樂，發勇猛心斷...