佛學裡追求的是超越因果，寂靜涅槃，那為何還要行善業，積善果，渡人，這不是著相了麼？

1樓：文聖

宋明儒常說，不離日用常行中，直到先天未化時。儒家裡也有類似的言語，就這一點上來說，儒釋兩家有其共性。

孔子又雲，道不遠人，人之為道不可以遠人，遠人非道。

相對而言，儒家更強調入世的這一面，佛家更偏重於出世的一面。

2樓：

涅槃的前提，是積累波羅蜜。行善業，積善果，渡人是布施波羅蜜。不著相是般若波羅蜜。

好比你大學想畢業，得不掛科。科目a與科目b偶爾對同乙個問題有不同角度的闡述。但它們本質上是沒有違背的。你ab都要學習，而且不能掛科哦。

3樓：齊天大聖

因果是超越不了的，涅槃也是在因果之內，苦集滅道，道諦就是涅槃的因，沒有道諦不能成就涅槃。

善業分有漏善業和無漏善業，金剛經的無住布施屬於無漏善業，是佛教所主張的，而有漏善業雖然佛教不主張，但是相對於惡業，佛教還是勸善的，哪怕是有漏善，也比惡業好。

漏和無漏主要區分點在於是否貪求，金剛經的無住生心其實是在講無貪而已，所以你行布施的時候，沒任何欲求，比如希望未來會得到相應和善報，這樣的動機就會使得你的善業變為有漏善，但是這個無貪一定要基於正見之上，沒正見的無貪也不能算無漏善，比如你信外道而不貪求果報，這在佛教看來也不算無漏善

最後一點補充就是行善積德，多做好事主要是菩薩道或者大乘佛教主張的，因為菩薩必須積累福報，和普通的解脫者不同，普通人如果只求解脫，可以不必行善積德，因為行善積德和解脫沒有關係，但是和成佛有關係，佛不單單是解脫者，同時也是福報圓滿之人，比如具備32相，出生帝王之家等，這些特徵如果不具備，不能成佛，所以修菩薩道的人，必須布施，必須行善積德，否則不能讓自己的福報圓滿，而單純解脫的人，不能成佛

4樓：普照

這個不是著相，著相是以分別心執著於某個相狀。沒有分別心，沒有第七意識的執著，就不是著相。

修行是先由假入空，再由空出假。

先離一切相，後即一切法。兩個階段。

應無所住而行布施，是心先無所住，再行布施。

先安住真如，再修一切善法。

前邊是解脫道，後邊是菩提道。

心如工畫師，能畫諸世間。

修行是先把你畫得亂七八糟的畫擦乾淨，然後重新畫一幅萬德莊嚴的畫出來。

先全盤否定，徹底歸零，見到本來面目，再起修五十五位妙菩提路，轉識成智，轉凡成聖。

佛之前，那些外道，修四禪八定，到了非想非非想處，整個世界，找不到乙個地方有恆常不變的快樂可以安住在上邊。沒有人敢嘗試寂滅，嘗試清除全部相狀，嘗試真空，以為這是輪迴的終結，終極層面的自殺。佛嘗試了，發現這裡有恆常不變的寂靜的快樂。

這就是「生滅滅已，寂滅為樂」，這半句偈，佛的前世，付出了生命才求來的！。。。真空妙有，不是只有真空，而是真空妙有一體兩面。也叫做真如，安住在真如中，修一切善法，功德圓滿就可以成佛了。。。

5樓：於海洋

佛說涅槃，那佛渡了誰呢？他老人家都涅槃了，因果不纏身了，那些供養佛的人與佛的因果何在啊？

當那因果指向涅槃而消融時，那消失的因果就含了涅槃之路啊。

文字遊戲O(∩_∩)O

6樓：種好每一棵樹

每乙個「有」，都有乙個妙用，不善事的妙用是擾亂身心，善事的妙用是平靜安穩饒毅身心，這個妙用就是假觀的宗旨，白話就是因果，功不唐捐，玉汝於成，乙份努力一分收穫的意思。假觀側重主觀能動性。

雖然妙用不同，但是體性都為空，無論善與不善，都是緣起法，有為法，都是變化無常的，這個是空觀，白話的意思是，一切都會過去，一切都會變化，一切都是條件和合而成，世界不以我的意志為轉移。空觀側重宇宙規律，人的渺小無能。

過於重視空觀，導致人覺得，努力不努力都乙個樣，過於重視假觀，會讓人狂妄自大，覺得人定勝天。佛教認為偏於兩邊，都是不正確的，覺得自己了不起的時候，佛陀說別忘了空觀，當人覺得自己渺小，宿命使然，不願進取的時候，佛陀用假觀因果激勵我們，佛陀左手空觀，右手假觀，雙手合十，是為中道觀。

做了不善事，根據假觀因果，是要承擔業報的，受報之後，這個不善事就過去了，並不會因為做了一件不善事，就剝奪我們成佛的權利。這句話是安慰做了不善事自感罪孽深重，對於成佛失去信心的眾生安立的。因為我們在修行的過程中，必然會修到宿命通，這個時候，我們會發現我們無始以來，罪孽深重，從而對於自己還能否成佛開始動搖，這個時候，用空觀無常對治一下。

做了善事，來世得大福報，做人上人，一聲令下，撼動全國，自以為是，沾沾自喜，以為人定勝天。我們修行必然有積累福報得大果報的一天，這個時候，我們不思進取，覺得天人甚樂，成佛作甚？此時，空觀對治一下，都是轉眼雲煙，何不警醒？

但是，善法與不善法相比，善事終歸是有點好處的，好在善法可以饒毅安穩身心，身心安穩饒毅，才能入定，定能生慧，慧能照亮無明，到達涅槃彼岸。不善事，一點好處都沒有，只會擾亂身心，導致心散亂昏沉掉舉，這樣就不能入定，心一直處於一種低能量的狀態，別說修出世法了，就算世間法也不能成就，活在世間，別人吃肉，你也只能吃屎。來世做鬼做畜，連屎都吃不上啦！

修行要修三大阿僧祇劫，就是不斷地借助積累的點滴的善法所帶來的安穩，一點一點的提高心的定力，開悟開慧。心的力量強大了，在世間做轉輪王，出世做佛陀。你說善法有用嗎？

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

防惡止非，積德行善，就是戒。不持戒，難有定，沒有定，一無所有，談何萬丈高樓？

7樓：曹爺

舉個例子：你面前有乙個寬廣的河，你需要到達對岸，你知道需要過去，就像你知道超脫生死究竟涅槃，怎麼才能到彼岸呢？你需要划船過去，這個過程就是修行，有人劃很久，因為累生累世的因果，有人划得快，還有人覺得路途艱難，就放棄了。

超脫是彼岸，修行是過程。

8樓：善下之

佛學裡追求的是超越因果，寂靜涅槃，得真正的解脫，這個沒錯。那為何還要行善業，積善果，渡人？是因為我們在追求這個目標的過程中，還要行很多很多路，還得保證不走錯路。

所以，一切都是對我們學習的測驗，考驗。來幫助我們走正確的道路，不斷修正自己的言行。這就是修行。

沒有過程，也就無法達到這個結果。學佛是在不斷的理事相融中提公升的，所以說紅塵是道場，因為不斷能看見我們的言行是不是一致。

9樓：南無阿彌陀佛

您可以看看這裡面的比方：西方極樂是真實存在嗎，具體在哪？ - 南無阿彌陀佛的回答

遊戲是虛擬的（好比空、無所住），但因為尚在遊戲中（好比尚未脫離六道輪迴），所以不得不遵守遊戲規則（好比不得不遵守因果業報定律），那麼如果不積攢積分（好比不行善），就會被迫game over，restart之後不得不從降級到下面某一關從頭開始玩（好比就會墮入三惡道受更多的苦）。同時，大乘更應主動去行善，才能盡快圓滿波羅蜜。