1樓：禪雲
依現在語言來說，佛教將有關因果的見解，分為三種：虛無論，決定論，緣起論。
題中所說的宿命論和決定論，都是因果論。
虛無論是否認因果的。虛無論所否認的因果，現代科學和佛教的看法有同有異。同的方面，說現前所見的法（事物，存在）沒有因果關係，科學和佛教都不認可。
但是在古印度，虛無論還否認業和輪迴，這個佛教不認可。但科學呢？科學大體也否認業和輪迴，其實這一點目前看，它是認同虛無論的。
因果論實際有很多種。一種是體性決定論，說一切現象有乙個本體決定。一種是前事本有後事，前法本有後法。
一種是神創論，就是一切現象都是神創造的。這三種因果論，都可能會產生宿命論：人的命運——包括輪迴，都是前因一成不變決定的。
這些見解、哲學或宗教觀點，都是屬於決定論。
佛教的觀點有時看起來像決定論，但實際跟決定論完全不是一回事。
佛教認同因果論，反對虛無論。但是，佛教又反對決定論。那麼，佛教的因果論到底是什麼呢？佛教的因果論是緣起因果論，而不是決定因果論。二者有本質的區別。
緣起偈說：諸法因緣生，緣謝法還滅。又說：
此生故彼生，此有故彼有，此滅故彼滅，此無故彼無。就是說一切現象，都是相對緣起的，本質是空性的。這個意思非常深奧，甚至佛教內部宗派之間的看法都不大相同。
儘管如此，但各宗派肯定都是反對虛無論和決定論的。
至於緣起因果論詳盡的意思，在這裡就不好三言兩語說清楚了。
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