1樓：張鐵柱
諸佛正法賢聖三寶尊從今直至菩提永歸依
我以所修施等諸資糧為利有情故願大覺成
什麼是菩提心？——為利有情故願成佛的心稱之為菩提心，兩個要點：1、是為了利益盡虛空遍法界一切的有情，不是其中一部份。
讓所有的有情都能得到最究竟的安樂（即成佛）2、為了第1點想要成佛的心。
菩提心是成佛的不共因，而空性慧並非成佛的不共因，空性慧是聖道（阿羅漢等）的共因。
現在很多教授中明著或暗著說領悟了或開悟了就成佛了，並不是。佛是福德與智慧型資糧圓滿，僅智慧型資糧圓滿不能成佛。
如何發起菩提心？——一般有兩種教授：
1、七重因果(引六加行中的頌文
趣入大乘
精勤修習雖能得解脫然尚未能圓滿自利樂
故當趣入殊勝大乘道成辦二利圓滿求加持
平等舍
現雖各顯親怨與中庸然實究竟各別不決定
故莫分黨趣向於貪瞋悉住等捨生起求加持
知母
無始流轉生死輪迴中故受胎生相續亦無始
故知一切有情皆是母生知有情是母求加持
念恩
凡為母時皆如現世母最極愛惜如是善養護
一切將養恩深最難報生起憶念恩心求加持
報恩
如是具足正知正憶意若故棄舍誰過此更惡
是故報恩應解脫諸苦安立勝解脫樂求加持
慈心
有恩諸母安樂極匱乏施身受用善根諸利樂
唯願一切有情皆具足生起圓滿安樂求加持
悲心
慈母有情遭遇重苦逼所受一切苦因及苦果
我當盡取唯願彼等苦悉皆遠離憂苦求加持
增上意樂
我當定令一切諸眾生具足成就圓滿無漏樂
永遠斷除一切重苦根速能如是生起求加持
菩提心
任運能滿自他二利者除正等覺餘無有堪能
是故為利一切有情故速急證得佛位求加持
2、自他相換(引六加行中的頌文
自他平等
自他俱不希求諸痛苦同求安樂是故應了知
如自求樂他人亦如是執持自他平等求加持
自他相換
執愛自己一切眾苦因執愛有情一切功德基
勝劣差別一切從此分是故自他相換求加持
修取捨法
將自善樂一切諸因果與他感苦無餘諸因果
以乘取捨一切風教持生起菩提勝心求加持
自他換的教授在《入行論》《最勝耳傳修心七義論》《修心日光論》等有廣說。
2樓：美玉
菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。
維摩經佛國品雲：「菩提心是菩薩淨土」，觀無量壽經曰：「發菩提心，深信因果」。
菩提心者，一、緣事菩提心。其以四弘誓願為體：1、眾生無邊誓願度。
念一切眾生悉有佛性 ，而願求渡之，令入大般涅盤也。是饒益有情戒，亦是緣因佛性，亦應身菩提之因也。2、煩惱無邊誓願斷。
願求自斷無邊之煩惱也。是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性法身菩提之因也。3、法門無盡誓願知，是願求覺知無盡之佛門也，是攝善法戒至德之心，了因佛性報身菩提之因也。
4、無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。由前三行，願具足成就而證得三身圓滿之菩提，還亦應廣利一切眾生也。
二、緣理菩提心。一切諸法，本來寂滅。安住於此中道實相而成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂其為緣理之菩提心也。
是故發菩提心者，即為求得無上正覺，證之圓滿佛陀位，誓願救度三界六道之一切眾生，以利他為己之任也。修行學佛之人，發大乘菩提心，廣修六度萬行，於自覺之下必救渡眾生也，此之救渡，或言傳身教善巧說法闡經釋典：若未覺自覺亦他心先樂我後樂者，或他之憂皆為我憂者，慈悲為懷，思眾生皆如同父母兄姊者，皆為發大乘菩提心也。
發大乘菩提心者是為無量功德，由此而教化利益有情眾生者，皆為諸學佛修行者之應具耳。摘自《入法門論》。
修行人都應該發菩提心，因為菩提心是成道之根本。
3樓：星彤
菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
4樓：飛飛藍天樂
發菩提心，首先要有正知正見，菩提心首先建立在出離心上，乙個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生、如父如母均在無常苦痛中，都生活在生、老、病、死苦中，知苦、欲脫離苦境，才會真修行！才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生！
5樓：昌隆
發菩提心，可以說是大乘佛法的根本。
講的淺一些，發菩提心就是轉煩惱為道用，無明眾生，因煩惱而現起輪迴，阿羅漢因熄滅煩惱而入無餘涅槃。
菩薩道，轉煩惱為大悲行願，證無住涅槃。這也是大小乘的根本分野。
所以秘密意來講，煩惱五毒其實就是妙用五智。在這個層面來講，熄滅煩惱另心寂滅，不再起用，真的就是焦芽敗種，不堪大用。
根本上來講，無餘入滅，執涅槃為恆法，輪涅有別，還是不夠了義，法執為破。
6樓：
這個問題有這麼難嗎？這些回答實在看不下去，故不請自來。
什麼是菩提心？《觀無量壽佛經》言：至誠心、深心、回向發願心。《大乘起信論》言：直心、深心、大悲心。
綜合而看，從體和用兩方面來看，菩提心之體即是至誠心和直心，自受用即深心（古德釋為：好善好德之心），他受用即回向發願心和大悲心。
用通俗易懂的話說，菩提心即是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。其中菩提心之體即是真誠心，自己得到的受用即是清淨、平等、正覺，對他人（他受用）即是慈悲心。
所謂發心即發如上所述之心，發此心即是覺悟：自覺（清淨、平等、正覺）、覺他（慈悲）、覺行圓滿！嚴於律己，寬以待人。
對自己要求自己時時處處對一切人、事、物永遠保持真誠心、清淨心、平等心、正覺之心，而對待他人則永遠是大慈大悲，所謂無緣大慈，同體大悲！
如何發起菩提心？這事就相當複雜了，有人已經說了，讀讀省庵大師的《勸發菩提心文》，應該會有所體悟。
以上皆是從通俗法門來講，若從淨土念佛而言就簡單多了，藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中說的言簡意賅：深信發願，即是無上菩提心。
7樓：心是蓮花開
仁清法師：什麼是菩提心？
大家盡量地注意培養自己這顆菩提之心，菩提心有兩個含義：第乙個含義是志求佛道之心;第二個含義是廣度眾生之心。也可以說「度眾是目的，成佛是方便」，「為利眾生願成佛」。
沒有菩提心你不可能成佛，有很多人認為，我們念佛求往生就萬事大吉了，並不全是那樣，大家通過讀誦經典，能夠知道西方極樂世界裡還有邊地疑城，還有九品的不同。
九品中單純說下品下生，就是最底下那一層的品位來說，是十二大劫花才開，才能見觀世音菩薩和大勢至菩薩，得聞的是滅罪之法，當時他還見不到阿彌陀佛。那麼，我們講的這個十二大劫是多長時間呢?據佛經記載是一百六十一億萬年，是極長的乙個數。
一百六十一億萬年裡，這個下品下生的眾生都在蓮華里包著，但這個眾生，他當時感覺自己就像皇太子在皇宮裡一樣，那裡面一應俱全，果報非常殊勝，什麼都不缺，都是阿彌陀佛的慈悲願力所化現的，賜予眾生的一種福報。
阿彌陀佛為什麼把眾生接引到西方呢?是讓眾生到西方再去修法，最終成佛，那是乙個接引站而已，那不是究竟目的，究竟目的是成就佛果。他那個接引站呢，比我們娑婆世界要殊勝的多，也就是說，依報莊嚴，身相莊嚴，受用資具齊全，沒有三惡道，沒有再輪迴了。
一般的眾生在娑婆世界，你就是發心修行了，如果這一世不成功，可能再輪迴，再輪迴的時候，那你就找不到自我了，並且造惡的那種因緣很多。所以我們一定要時時地培養自己的菩提心。
菩提心，志求佛道之心這是乙個方面，廣度眾生之心這又是乙個方面。廣度眾生，不是乙個口號，也不是一句空話，當你發心為眾生服務的時候，就是廣度眾生;當你發心護持正法形象的時候，本來就是廣度眾生;當你發心志求正法的時候，也是在廣度眾生，因為你用你這種形象增加了正法的力量，使正法能夠久駐和傳播。何況是我們修了正法以後產生這種出世間的功德，我們拿著這種出世間功德，回向給十法界一切眾生，讓一切眾生都種下乙個究竟得度之因呢。
8樓：時照禪學堂
菩提就是正確的覺悟，當下的智慧型。在本性裡面自然流露的相應的法。它是一種什麼狀態呢，面對一種無知的，思維揣摩不到的事物，發自內心的豁然領悟，這就是菩提。
雖然身在俗中，而心不俗的很高境界。自性是真我的本來狀態，相我的形成基因，法我的存在奧秘。這個善根具足的人，覺悟自性，方知本來清淨。
用覺悟本性的心在現實中修行，可以直達佛經，乃至成佛，圓滿一切世出事情法則。用本來清淨無為的人才能見性成佛。
心是本性的乙個用，心有很多種表現形式，只有覺悟了本性的心在使用的時候才是圓滿無二的，才能正確的覺知，只有覺知本性的心才正確的用，在修行的初期，我們的心必要證得菩提自性才能脫離無名，愚痴，偏頗生死相的束縛。才能圓滿事件法則，包括國家，小家，智慧型
9樓：
佛告須菩提：
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
10樓：普波居士
發菩提心就是，發成就阿耨多羅三藐三菩提心願，就發成佛的心願。它的意義是就得解脫，解脫一切煩惱痛苦。發起菩提心，就要如法的立誓願，然後向著這個願望，努力修行，爭取早日實現、達成這個菩提願。
11樓：方外俗漢釋悟修
雪相法師：如何發起真正的菩提心
菩提心不論分為幾類，總不出願、真、行、理四種，其中：「願菩提心」屬於事相的菩提心；「理菩提心」屬於理性的菩提心，即是真如佛性；「真正菩提心」、「行菩提心」屬於理事具足的菩提心。約事來說，就是發成佛的心，正如《大智度論》所講的那樣：
「菩薩初發心，緣無上道：『我當作佛』，是名菩提心。」也就是說只要發心成佛，就是發了菩提心。
但這個菩提心不具備任何力量，不具備任何理論的指導，只能被稱作願菩提心，不能稱為真正的菩提心。
而要想發起真正的菩提心，那就必須要具足智慧型，與理相應，即是明了省庵大師所說的八種發心，即「邪、正、真、偽、大、小、偏、圓」，否則菩提心就會落入有為的造作。明白了這八種心，就要揀除邪、偽、偏、小的邪心，發起正、真、大、圓的智慧型心，這樣才算是真正的發菩提心，即是具足理、事的真正發心。若是揀除了不好的發心，具備了智慧型的清淨心後，這樣就可以以利他為主，理事並進，受持菩薩戒，廣修六度萬行，以求做佛了，這就是行菩提心。
而若想做佛，還要具備非常重要的乙個條件，那就是慈悲心（四種正確的發心中也有），如《華嚴經》所雲：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧型花果。
」因為慈悲心就是策勵我們不退道心的根本，它能澆灌我們的菩提心苗茁壯成長，所以慈悲心就是行持菩薩道的根本，不可缺少。
只有這樣理事並進，上求下化，才可以成就萬德莊嚴的佛果，正如《法華經》雲：「微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。」「具三十二相，乃是真實滅。
」我以前總結過，真正的菩提心就是——「真誠慈悲，無我利人。」其中「真誠慈悲」就是以真正的慈悲心為策勵；「無我」即是以人無我、法無我的真如之理為所依；「利人」即是以具足理事，受持菩薩戒的真正行持為所行。這樣才可以成就圓滿的佛道。
（判教家所判的二教、三教的佛是屬於方便道，不是究竟的佛果，只有圓教的佛果，才是佛陀的本位。）
2017丁酉年六月廿日
如何發起菩提心？
勇敢的犬夜叉 佛告文殊師利。應於佛前至誠禮拜。作如是言。我某甲。願諸佛憶念我。如諸佛世尊。正知以佛智慧型無所著。我當發菩薩心。為利益一切眾生令得安樂。發無上道心。如過去未來現在諸菩薩。發無上菩提心。於一切眾生如父母兄弟姊妹男女親友等。為彼解脫得出生死。乃至令發三菩提心。勤起精進。隨諸眾生所須財法一切...
聖人心，菩提心，道心，求問悟到了什麼？
A風語 無常，無我，涅槃。無常對應整體世界，無我對應自身，但不是二元對立，其實是心物一體。那麼涅槃就是要走的路。另外說悟不正確，所謂的開悟還是在五蘊六根裡面，真正的方法是證。從來都只有證果，沒有悟果。模擬 數學家靈光一閃，悟到了某個方程式的解法。必須拿起筆解出來，才算成果。所以悟和證還差一點，大概十...
大家對菩提心的理解是怎麼樣的？
飛飛藍天樂 菩提心所攝並不只含十善 四無量 六波羅密，發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發！菩提心是成大乘...