1樓：珂玎
慈悲心是有我狀態下利益他人的悲心，菩提心是斷我執後對眾生的悲心。二者都是大乘佛教不可缺的修行內容。小乘解脫道可以不修慈悲心和菩提心，不修也可以證四果入涅槃。
所以嚴格地說，二者的本來意義並不是破除我執。破除我執的主要辦法是大小乘共通的人無我的禪定方法。菩提心是大乘學人在開悟後以佛果為目標的必修內容，因為大乘要普渡眾生，不利益眾生就不能成佛，而且成佛的目的也是為了利益更多眾生，如果不以成佛為目標，直接按小乘涅槃就行了。
2樓：梵夫
與世間的生育為喻：菩提是生子的心，慈悲是育子的心。
乙個人沒有種下菩提心，那慈悲心就是空話。
沒有生子，如何育子？
種下菩提心，那五蘊和合的這個我隨時捨去也沒有關係了，菩提的我會延續下去；
就像生了孩子，那父親就安心了，即便自己死了，孩子也能延續自己的血脈，等於另乙個「我」繼續在這個世界上。
因此，菩提心的意義導致破除我執，果上的。
慈悲心的意義則相反，是為了破除我執，因上的。
就像培養乙個孩子，恩威並施，當這個孩子長大了，教育得很懂事，能夠很好地保護自己，那作為父親的就沒有什麼遺憾。在培養孩子的時候，父親顯然無時無刻不在想著他是自己的替代品。
慈悲心就是如此。用慈悲扶持乙個善我，來替代之前那個惡我。當善我成立，就不會對惡我有執著了。
3樓：倪名
菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心。
勝義菩提心是破法執的功德，大乘的開悟雖然從斷煩惱的角度講與小乘一樣，但是大乘的修行是同時破人法二執，所以大乘的開悟，除了如小乘那樣證悟緣起性空，還證悟性空緣起，無性心源含融萬法，故必然發起勝義菩提心，得解脫而不離世間。
大乘所言「真空妙有」，真空非偏空，偏空（小乘聖者）不真。妙有非實有，實有不妙。真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為（破法執的緣故）。
了解此理，精進修行，如此才能完成利生之大事業。《心經》在「色不異空」和「色即是空」之後講「空不異色」和「空即是色」，以破小乘偏空之智。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。
能知空不異色（破空執，證性空緣起，自性具足妙有，能生萬法），不入二乘涅槃，而化度眾生，即出二乘境界，如是乃菩薩之行。
我們在凡夫位發的都是世俗菩提心，發世俗菩提心的目的主要是為了改良人格和心理模式，防止墮入小乘，使修學者現世獲得超出凡小的較高精神境界和人生追求，世俗菩提心一旦發起，會從菩提心中不斷出生精神力量，有了究竟的安身立命之本，明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生淨土便有了最重要的資糧，見道證果也不會遙遙無期。
通過學習教理，並輔以一定的修法，並且在生活中隨時以佛法的道理觀察社會人生，如此不斷發起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴經·淨行品》所教誡，於洗漱澡浴、行住坐臥、抬手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普度眾生為懷，則隨菩提心之增長，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。
簡言之，菩提心是修學大乘道的根本源力，防止大乘學子墮入二乘，並且對持戒、禪修、修六度萬行等，都有積極正面作用。
什麼是菩提心？如何發起菩提心？
給初學者的建議，如何發慈悲心,精進心？如何滅五毒心？
護法居士 爾時世尊復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。一者菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見。以我見故增長諸見。常為生死之所繫縛。是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說法化。為壞眾生如是妄見。二者見諸眾生心懷顛倒。常見無常無常見常。苦見於樂樂見於苦。淨見不淨不淨見淨。我見無我...
怎麼才能知道自己有慈悲心，如何培養自己的慈悲心呢？
9963 慈悲心要有福慧才行，打個比方，佛經上面把婦女生產也列為一種苦。你是個男人，你不用結婚，不用生小孩的話。你看到你上輩子的父親這輩子變成女人，給人家生產，還沒人照顧，生完了就得去賺錢照顧孩子，你心裡難受不難受？你覺得難受就是因為你有慈悲心，有福慧。假設你是個女人，你也結婚，你也生小孩，你會覺得...
信佛的人有放生魚蝦的慈悲心，卻很少去幫助那些真正需要幫助的人？
龍薩爾達 這個問題，問得好！我曾經有問過，如果我捐錢給孤獨的老人，被疾病折磨的病人，得不到良好教育的孩子們 他們會信佛念佛嗎？回答非常清晰明了 不可能。放生 財布施 法布施 無畏布施捐錢給人 財布施 既然如此，我的錢財有限，只能用在功德最大的地方。是這些人拒絕了我，並不是我拒絕了他們。 淨土觀自在 ...