1樓：進擊的老王
好象佛沒有說過這話。歷來做惡的人，不可能停止做惡就成佛。他們成佛的難度比善人大N多倍，除非良心發現，發出大猛利善心徹底改過才能逐漸消除惡業。
一切唯心造，心一變一切都變，心誠、願重就改得快，收穫也大，但總得有個過程，想把刀一扔做做樣子就成佛那是胡說。
2樓：方外俗漢釋悟修
聖嚴法師《正信的佛教》：立地成佛是真的嗎？是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。
不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到「回頭」的目的，才有「金不換」的價值可言。因此，佛教所說的「放下屠刀，立地成佛」，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。
所以，在天台宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即（詳見下表）。
表內所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說「一切眾生，皆有佛性」──大地眾生均有如來智慧型德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。
第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。
附：《無機子：六即佛頌》
上文節選：
理即佛
一切眾生，皆有佛性
動靜理全是。行藏事盡非
冥冥隨物去。杳杳不知歸
名字即佛知識經卷，聞名知字
方聽無生曲。始聞不死歌
今知當體是。翻恨自蹉跎
觀行即佛依教修行，即五品位
念念照常理。心心息幻塵
徧觀諸法性。無假亦無真
相似即佛相似解發，即十信位
四住雖先脫。六塵未盡空
眼中猶有翳。空裡見花紅
分證即佛分破分證，初住至等
豁爾心開悟。湛然一切通
窮源猶未盡。尚見月朦朧
究竟即佛智斷圓滿，即妙覺位
從來真是妄。今日妄皆真
但複本時性。更無一法新
3樓：懶猴子
惡人放下手中屠刀，需要頓悟佛性，可見其艱難。屠刀可以看做是他頓悟的因緣。如果能做到，亦可見其根性猛利。
惡人放下屠刀，心中三毒已消，作惡之業報也不會消失，需要償還宿債。
好人未有屠刀，行善之業得到福德；三毒不消未能見性。
公平得很啊！
4樓：有界無邊
每年的高三，都有一些原來不學習貪玩成績中下的學生，突然轉性變得好學，而且還考得很好，讓很多原來成績比他好的人憤憤不平，憑什麼自己累死累活還不如會玩的？！可人家腦子聰明，就是能這麼來一出啊。還好都是極少數，不然還讓咱們這些平庸的人活不？
5樓：開啟般若人生
佛家講，這輩子如果投生為比較低賤的行業，那定是生生世世輪迴裡造的種種惡業所致。那麼如果一念公升起懺悔心，懺悔自己所造的各種惡業，發願不再造作此業，如《六祖壇經》所雲「懺者，懺其前慳；悔者，悔其後過。」懺悔過後，發願成佛，有何不可呢？
佛說放下屠刀立地成佛，為什麼壞人放下心中執念便可成佛？
赤橙 這個問題聖嚴法師在 正信的佛教 一書中曾有過解答。所謂放下屠刀立地成佛，是說惡人在放下屠刀的那一刻，他的真心自性與佛性相通，但並不是說他馬上就可以證得佛的果位。同理，回頭是岸，也不是馬上就能上岸。 自盛灰 好人壞人完全放下心中執念，都會通過某一關的考試，以後的路，長著呢。就生生世世沾在身上的業...
放下屠刀，立地成佛。好人拿起屠刀比經歷九九八十一難難麼？
遊敘弗倫 題目太大了，如果你覺得佛教那一套言之有理，那你還可以多聽一句 眾生皆苦 所謂好人不一定好過，所謂壞人的結果不一定就是 不是不報，時候未到 未得大智慧型，不涅槃解脫，都是 苦 那活著的時候做惡和做善都是 苦 的表現，所以價值的衡量問題不是個比較 幾斤幾兩 的問題，而是如何得證善惡，如何解脫俗...
放下屠刀，立地成佛，成佛指的是結果還是希望讓他做好事，最終成佛？
咩哈哈醬 我覺得這是乙個看待事物的高度，是乙個人的胸襟，只是增加了宗教色彩變成了這句話，因為所有的宗教都是勸人善良的，換言之我若殺了乙個禍害群眾惡貫滿盈的人，我是做了好事還是壞事？從這個角度看，所有的事情沒有好壞對錯，這句話就是放下自己的仇恨執著，若能做到徹底放下，那我所有的痛苦糾結不就全部消失了嗎...