1樓：在天非天現人現天
經典上四相解釋太玄奧。
可以從切實的情緒中感受四相
急時現我相，急者即我。
怒時現人相，所怒者即人。
煩時現眾生相，所煩之種種人即眾生相。
憂時現壽者相，以現在的困難慮將來的境遇，所憂的將來即壽者相。
道是日用而不知。相是日住而不知，人每天迷在四相裡不自知而已。
2樓：
一、我相即我執。小乘人斷六根時，「小我」已滅，入於「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」（出《大宗師》篇），希臘哲學家所謂「大我」、「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相即法執。起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念之「否認我」而破之，繼而復起一念以破此「否認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉為「人相」。莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。
三、眾生相亦是法執。凡我相、人相所未到之境界，是眾生相，所謂「前念已滅，後念未起，中間是」是也，儒家所謂「喜怒哀樂未發之謂中」、《書經》：「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字即「眾生相」境界。
四、壽者相即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是「無記憶空」，二乘誤認為涅槃境界，其實即「無始無明」，禪宗稱為「無明窠臼」、「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
月溪法師-
3樓：梵夫
我相：指自我。
——對應的，修無我相，就是觀六根成空，因為六根成「我」。
人相：人分為成熟的男女和童男童女。——對應的，修無人相，就是觀四大成空，因為四大的作用，人產生性別和生命的成長。
眾生相：三界一切眾生。
——對應的，修無眾生相，就是觀六界（眼界到意識界）成空；
壽者相：生老病死。
——對應的，修壽者相，就是觀因果成空。
這些四相修法，《心經》裡一筆帶過「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
在《佛說普門品》中則有詳細的觀法，之前譯過部分，有興趣的可以看看：
一周譯經 | 《佛說普門品經》-他方世界的佛法（上）
4樓：內院看門人
就是我相，人相，眾生相，壽者相
看了這麼多回答，盡然沒有乙個人說對！
呵呵，末法時代，真是太匪夷所思了！、
其實吧，沒有什麼高深的意涵
相有三種，所謂相貌之相，比如說，你看到我，架個眼鏡，鬍子拉渣的。還有義相之相，比如說聽到芭樂這個詞，想象到芭樂這個水果是大概的乙個什麼樣子。最後，體相之相，屬於直覺來說，沒有言語，但是心裡有那種直覺。
所以相按照這樣分有這三種！金剛經說有四種相，這樣的劃分是按照惑業苦的劃分，因為執我，人，眾生，壽者而起惑造業，而受苦，而輪轉。
我相，比如說認定執著某種形象是我，架個眼睛，鬍子拉渣這個形象是我，或者義相，我大概就是身體這麼個樣子，體相，直覺上，我能感知，能了知...這就是我。
人相，我相建立起來之後，因為有「我」的存在，所以有相對於我的屬性，比如說是人，那麼我們都是兩條腿兩個肩膀扛個頭，有豐富的語言，表情等屬性，這個就叫做人相，人就是這樣的，叫做人相。
眾生相，人相建立起來之後，哦，這個不是兩條腿兩個肩膀扛個頭嗨，只有兩條腿，沒有肩膀嗨，這是乙隻雞嗨！這個是四條腿，躺在那裡嗷嗷的，這個不是人哦，是只豬哦！這個叫做眾生相。
壽者相，就是補特伽羅相，啥叫補特伽羅呢？就是數取趣，就是眾生在六道輪迴中，生而為人，就執取人的壽命，形象，喜好，命，時等，生而為鳥，就執取鳥的，壽命，形象，喜好，命，時等。
注：趣即天人等六趣；取趣即取此六趣的業報；數即累次之義，就是說在六趣中生生世世前業酬後報，故曰數取趣
願有見聞者，莫謗大乘教，徒增地獄業，受苦無有量，藏密非佛教！
5樓：恁麼不恁麼總不得
「善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身；四支弦緩，攝養乖方；微加針艾，則知有我。
是故，證、取，方現我體。善男子，其心、乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
「善男子，雲何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我。
所悟非我，悟亦如是。悟已，超、過一切證者，悉為人相。善男子，其心、乃至圓悟涅槃，俱是我者。
心存少悟、備殫證理，皆名人相。
「善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：
『我是眾生。』則知彼人說『眾生』者，非我、非彼。雲何非我？
我是『眾生』，則非是『我』。雲何非彼？『我』是眾生。
非彼『我』故。善男子，但諸眾生了證、了悟，皆為我、人。而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。
「善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照，『清淨覺』所了者。一切業智.
所不自見，猶如命根。善男子，若心照見，一切覺者，皆為塵垢。覺、所覺.
者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我、覺我，亦復如是。」
6樓：
如有能度之我，即名我相；有所度之眾，即名人相；我和眾生，具此因緣，即生功德勝劣成就煩惱等法見，名眾生相；此念不除，堅執如壽命，即名壽者相。
7樓：普波居士
知道《金剛經》是一部什麼經典嗎？是般若部經典，什麼是般若？智慧型心。
所以《金剛經》通篇都是在講這個智慧型心。而這個智慧型心是離相的智慧型，所以《金剛經》不斷的講相，目的就是讓人修行人離相，生起般若智慧型。
為什麼要離相呢？因為一切相法，都是緣起則生，緣盡則滅，皆是無常生滅相，沒有恆常不變的真實性。都是隨業力因緣，如夢幻泡影，幻起幻滅，了不可得。
故說凡所有相皆是虛妄。如果乙個人執著這個生滅無常業相，就要隨業做生死輪迴，苦苦相循。故讓人離相，解脫一切煩惱痛苦。
把道理說清了，大家就有了明確的概念。就是說《金剛經》所說的四相，其實是在說離一切相的心，不是在講相法。佛法是心法，如果著相說法，以相說來解《金剛經》就成了外道邪見。
「我相」：指我能執著一切法相的執著心，是指人我執；
「人相」：指我所執著一切法相的執著心，是法我執；
「眾生相」：指執著五欲六塵一切事事物物之法相的相續相，而起的顛倒心；
「壽者相」：是指即在一期的生命中，執著壽命的長短，或者執著過去、現在、未來的妄想心。
佛說這些相，無非是為了讓修行人不取著一切顛倒執著心，這是煩惱心。那麼煩惱是什麼？煩惱是菩提！
煩惱心就是菩提心，兩者是一心，非煩惱之外還有乙個菩提心。你不起執著，煩惱就轉成菩提。故云：
應無所住，而生其心。不住不執著，如來清淨本心即現前。
8樓：心靈樂園
金剛經所指的四相是-----我相、人相、眾生相、壽者相。
蓮花論師對四相的解釋:
「我相」：將無蘊的假合執著為我。「人相」：
由我執而引生的我所執。「眾生相」：今生為人，來世為天人，後世又墮落惡趣······眾生接連不斷地在輪迴中流轉。
「壽者相」：執著乙個相續的壽命延續不斷。
簡單的解釋就是：對自己的執著叫我相；對他人的執著叫人相，對眾生的執著稱為眾生相，如「三千大千世界有多少眾生」；執著自他的壽命是壽者相，如很多人都特別怕死，念長壽佛心咒時特別認真。
對四相的實有執著，是解脫到的大障，有了這四相的話，無法獲得真實的解脫。執著任何一種法相，都會落入四相當中，不能獲得究竟的佛果。
如果證悟了空性法門，這四相就沒有了，憨山大師在《金剛決疑》中解釋得非常好：「四相本是如如，了此即見法身矣。故曰：能離一切相，即名為佛。此真稀有也」
9樓：御風萬里
末學愚鈍……
聞此象，甲言柱，乙說牆，丁曰扇，丙辯索……金剛經有言，離一切諸相，即名諸佛……末學慧眼微細，左出相，右入相，常在相中翻滾，可憐淪為眾生……
然，所幸，得佛言教：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。故而發願，努力奉此圭臬，拙然直修，相信累積福慧功到，自有花開之時……
10樓：
四相，代表五陰十八界生滅變異緣起性空的法相。
無四相，代表證悟第八識真心如來藏的七住位及以上的菩薩們，站在恆常不變的金剛心 - 如來藏的角度上來講的。
《金剛經》中佛所說，菩薩應當要如何來降伏其一向取人我相而作分別之覺知心呢？
菩薩親證了如來藏以後，現觀其五陰十八界的虛妄不實，能夠斷除其意識覺知心之分別我見；
自身之五陰既然緣起生滅、無常住性而無人我相，返觀一切三界四生有情之五陰也是一樣沒有常住不壞的人我相，當然就沒有眾生相，眾生相是因於五陰生起人我之見解而顯現故。
五陰一向都是剎那剎那無常生滅變異不斷，因為有人我計著五陰為實，所以眾生不能覺察此無常生滅變異相，而以五陰之生與死而說有壽者相；五陰既然無人我、眾生相，則依五陰而有的壽者相亦是計著而有故。
然而親證如來藏之菩薩，不僅能從五陰之空相來觀無人我眾生壽者相，更能夠從如來藏阿賴耶識於三界現行時，與五陰十八界諸法非一非異之中道第一義諦觀，而從法界實相上來了知無人我眾生壽者相。
如來藏阿賴耶識出生了五陰十八界，與五陰十八界和合運作但卻遠離五陰十八界之生滅無常相，從來不於五陰十八界取捨計度為我與我所；菩薩親證如來藏阿賴耶識所得之根本無分別智、後得智及道種智，能夠現前觀察了知如來藏阿賴耶識非是五陰人我之法，更於五陰之空相法中離善惡取捨而任運的生現一切法，而於一切法中顯露其本然之法無我真如相。
答-3南無佛法僧
11樓：槐樹柢
我相人相是自他的差別，眾生壽者是時位的差別，金剛經主要講空性，所有的談話都是圍繞這個主題展開的。用一句話概括，就是一切相了不可得。
12樓：靜夜思
對四相的理解有些模糊，我相，即我認為，人相，對方認為。眾生相，不同的人各自不同觀點。壽者相，時空國度法律的不同，觀點的不同。看了輕心師兄的解釋，通俗易懂，好清晰。
13樓：CKL gz
一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。產諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，故名我相。計我輾轉趣於餘趣，故名人相。
計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。
善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。此正示我相之體也。
此我等四相，舊解都分粗細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非粗細之分也。
何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良產最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。
故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有粗細之分耶。
永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。
善男子，雲何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若孓我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。
善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。
殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若孓絲毫悟心未忘，即名人相。
善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。此示眾生相也。
謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。
善男子，譬如有人作如是言：『我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，雲何非我？我是眾生，則非是我，雲何非彼？
我是眾生，非彼我故。』此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。
今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只孓能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。
善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。此示壽命相也。
謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。
如眼不見眼，故云一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。
所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。
問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。
今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。
然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸説，以四相總屬一我，故云皆是我相。
念誦金剛經的流程，念誦金剛經有什麼好處？念誦金剛經怎樣回向？
兔兔勃爵 念一遍可以增加功德值100，在佛誕日當天念可以有2倍的功德加成。當然還有更簡單的方法，佛曰 只要錢幣落進功德箱叮噹一箱，罪人的靈魂就會從阿鼻地獄直衝上須彌山頂翻三個跟頭，可見充值可以對功德積累產生巨大的加成，充值滿648還送彩色稱號 南無氪金無量佛 哦！快來一起充值吧！阿門！陀佛！ 你的心...
什麼是 金剛經 說的 住 ？
塵心 應無所住而生其心 中心問題不是 如何無所住 而是 如何生其心 佛法是用於修心的方法，但世人卻為佛法而 修 心。蓮花出淤泥而不染 世人多關注於清淨不染，而不關注於蓮花之身。身不立而修佛法，就如法雨潤於無種之田，如何開出清淨無染的蓮花？人們之所以盯著佛法而不盯著己心，說明白點就是功利心在作怪。佛法...
為什麼金剛經大家都覺得很厲害，金剛經是怎樣影響你的？
通靈師天眼算命預測 金剛經到底在說什麼明淨認為金剛經說的是一種規則，靈魂是空間的載體，空間也可以說靈魂的本身 但是這只是概念上的理解，無我怎麼才能無我，不是理解的能理解是因為大腦神經元的作用，那麼如果沒有大腦還有沒有我，還有沒有意識？我們活著靠吸收食物水Sunny等來維持意識的穩固才能有我的覺知那麼...