1樓：護法居士
秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。雲何為十。謂
如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。
秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。
謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。
展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。
本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。
復次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。
復次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。
復次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。
復次秘密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮。
復次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。
復次秘密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。
復次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。
復次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。
復次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。
秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。
2樓：何足道哉
四個東西，梵文原文是九個比喻，鳩摩羅什的翻譯砍了不少
待會更新
鳩摩羅什:
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
玄奘:諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。
孔茲:As stars, a fault of vision,as a lamp,
A mock show, dew drops,or a bubble,
A dream, a lightning flash, or cloud,
So should one view what is conditioned.
@希臘橄欖 梵文不會
其實看金剛經還不如看雜阿含經，更直接
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。
於此苦陰身，大智分別說：離於三法者，身為成棄物。
壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘冢間，如木無識想。
此身常如是，幻[偽]誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。
比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含265經
3樓：南薰
「夢幻」和「泡影」是並列的，還有後面的「露」和「電」。在王驤陸居士對《金剛經》的講解中提到過： 「【一切有為法】共有九喻：
一見如星；二相如翳；三識如燈；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七過去如夢；八現在如電；九未來如雲。」
金剛經說一切有為法，如夢幻泡影。那麼，人的努力，責任，有意義嗎？
普波居士 一切有為法，如夢幻泡影，是不讓眾生執著於五欲六塵這無常法上，起貪嗔痴，造殺盜淫。人的努力和責任，不見得非要搞貪嗔痴啊。金剛經 就是讓學佛人離一切因緣相，不去執著一切無常生滅的有為法。 火星文盲 般若部的經典，都是善說空性，實際上你沒證入，理解不了。要一步一步來，你媽媽告訴你 要好好生活每一...
如何理解《金剛經》的這句 一切有為法，如夢幻泡影 如露亦如電，應作如是觀。 ？
HADES WILSON 有為法是由物質形成的，會形成也會消失。你有父母，父母就是製造你的人。無為法是原本就存在的，沒有出生過，也沒有死亡，也不是由物質或能量構成的，乙個非生命形式的永恆。也許也沒有智慧型，也許有智慧型，也許有思想，也許無思想。 林覲心 這句單獨拎出來講是有漏的 為什麼？道理很簡單，...
什麼是 金剛經 說的 住 ？
塵心 應無所住而生其心 中心問題不是 如何無所住 而是 如何生其心 佛法是用於修心的方法，但世人卻為佛法而 修 心。蓮花出淤泥而不染 世人多關注於清淨不染，而不關注於蓮花之身。身不立而修佛法，就如法雨潤於無種之田，如何開出清淨無染的蓮花？人們之所以盯著佛法而不盯著己心，說明白點就是功利心在作怪。佛法...