1樓：妙法蓮華
1、題主說自己是個很汙濁的人，你有這個認識說明已經不汙濁了，知噁即善，大部分人還不知道自己汙濁。水靜即清，不著急，慢慢來。
2、《金剛經》講無住相布施，前題是見性。一切萬法萬相當體即空，空即是萬有，空有當下一心，一心即是我，娑婆極樂當體一真法界。所以布施之人是我，受施之人是我，所施之物也是我，都是我自然沒有什麼可執著，可激動，可法喜的。
4、學習佛法首先開悟，就是第二點提到的明心見性，小疑小悟，大疑大悟，琢磨透了就沒有什麼疑惑了，沒透之前都在悟的過程中，不著急，總會的。
2樓：劉曉xi
恐怕你要先理解「布施」是什麼。如果你把布施理解為放生，把自己的錢財施與對方，幫老大娘過馬路做一些好事等等，那麼這就是住於相。當你可以不住於相，如如不動，那麼這本身就是布施。
3樓：
無相不可執著於相，也不可執著於無。
不住相布施，不是不布施，而是布施，但是不住於相。
不住於布施相，未必不可以住於真誠清淨平等正覺慈悲。
4樓：zyw
做點讓被人高興的好事總歸是不會錯的。哪怕佛祖的話你不聽，我黨也是這麼教育的吧。
金剛經告訴你說如果行善的動機初始非常純粹，就會得到更大的福報。做不到呢，做不到就做不到唄，做總比不做好。
5樓：希熱尼瑪
不住相布施做不到實在是太正常了，別說一般的居士，連不少高僧都很難的。這個我相信自己沒有妄語，包括一些大德，可能為了教化，示現出來的表現，可能都有不清淨的地方。其實佛學裡的很多東西，都是我們沒辦法一下子做到，甚至那些虔誠修行的修行人修行了一輩子都還沒達到的境界。
那些都是我們的目標。不住相布施，我們每一次布施的時候前，都發願自己盡量做到不住相布施，然後做的時候盡量往不住相的方向去做，最後布施完回向，也懺悔一下自己著相的行為，我覺得這樣對修行多少有點幫助。這個就好比你的羽毛球或者籃球教練，給你示範了乙個標準動作，然後你能因為你的動作不標準就不做了嗎？
那肯定是在一次次做的過程中往標準去靠啊。其實做不到位很正常啊，但是只要你拼命做，然後心念都是往正確的方面去做的，有時候吧，走點彎路都難免。
6樓：初見
所謂不住相布施，完全可以認為只看耕耘，不問結果，《菜根譚》之中一句話，但行好事，莫問前程。也可以認為，說話做事對得起良心。
7樓：m310
不住相布施是佛的境界，覺悟者的境界。
不能做到不住相布施，也可以布施，完全沒關係。
布施是因為慈悲為懷而行於布施。布施的方式是多樣的，法布施，財布施等等，哪怕就是乙個微笑，也是一種布施。布施要注意量力而行，能幫才能幫的前提下要做到難捨能捨。
所以說乙個人願意行布施之道，非常可貴。
不住相的含義並非有意無意。
布施自然是有意的，念頭驅動的，不住相布施（無相布施）是布施的最高境界。
能夠直心問道，非常難得。
布施可以提高你的慈悲之心。是一種很好的修行方式與處世態度。但不要為了提高修為或者福報、改命、回報等念頭而去行於布施。
要認識到這是不對的想法。怎麼辦呢？很簡單，布施時你就只抱乙個念頭：
「他真可憐，我得想辦法，能幫就幫幫忙。」（這就是慈悲之心），抱了這一念頭，其他念頭自然就無了，因為念頭是揮不去也壓不下的，只能靠轉，一轉即無。
「布施也是路，在路上修行、覺悟中提高境界，而不是強迫自己到達那個境界。」你的悟性不錯。
為什麼你幫助了人以後沒有產生喜呢？因為你的內心很亂，關於布施的概念讓你感到困惑，再加上你對人生的困惑與不解，因而迷茫痛苦，甚至是絕望。
如何解脫這個狀態？看完我對布施的理解，有沒有讓你舒服一點？這就是方法：建立起正見。
8樓：凡二
如果此布施加深了你的貪嗔痴，那麼就暫時停止布施，好好思考下內心的軌跡（為什麼布施反而使心裡的執念加深了？）；如果此布施減輕了你的貪嗔痴，就可以去布施
9樓：碧水淡如
我覺得，我們最大的困擾是評判，別人對我們的評判，我們對別人的評判，還有我們對自己的評判。
我們不能證得清淨心，最要命的就是不僅我們要去在意別人的評判，我們還不斷用各種標準、各種觀念評判自己。
分別心是什麼？就是這種觀念上無休止的評判啊！
看到了這個，放下他它，先不管感受好不好（好、不好其實也是評判），只管秉著真實的期望、秉著對自己和其他生靈的祝福去做就是了。
只問耕耘，不問收穫。清淨心行，真實不虛！
10樓：月上西樓
講講自己的經過吧。首先，我是特別特別特別喜歡《金剛經》的，因為我本身是很執著的乙個人，個性很強，屬於《地藏經》裡講的剛強難以調服之閻浮提眾生。
我們最早聞思學習的時候，是按次第而行的嘛，講六度這些嘛，這個波羅蜜，那個波羅蜜的，我都煩死了！反正，每個點，包括慈悲喜捨這些內容，我都可以去懟一懟，嗯，屬於上師最差的那個學生啦！反正，我是心有千千結，千仇萬恨啊……那時候，我覺得自己已無藥可救，地獄之門廣開啊。
還好，菩薩他老人家從沒放棄我哦，阿彌陀佛，一直拖著前行。
直到我們學習般若品，我的眼前才豁然開朗，終於有救了！早點給我講般若品，也不至於讓我那麼苦逼了吧。真的是哦！
我們講上供下施嘛。上供很簡單啦，我最喜歡幹供佛的事啦，一供水呀，供燈呀，擺香花果呀，開心的很嘞！
那麼下施呢，有個緣起。就是我過世的大伯父和伯母夢裡來找到我……過程太長，免述哈。我大伯母當時跟我說他們下午要受一種刑法，要吸了煙，她才會舒服，帶我去看怎麼燒的，要我做給她。
在夢裡，我就先教他們念佛，跟來的鬼差說你要對我大伯母好些，他們已經會念佛了！
醒了之後，我趕緊去查詢大伯母說的煙是什麼，才知道了煙供。後來上師給我念了傳承，我就開始了做煙供(按照傳承儀軌做)，全部按照儀軌念誦，回向。
剛開始做，心量很小的 ! 總是有一點點怨氣出來那樣子的。有一天傍晚做的時候，突然想起《金剛經》裡的語句來，做完後，趕緊去翻開經書：
此時便淚如雨下……在菩薩面前倍感慚愧，至誠懺悔。一邊哭一邊跟菩薩叨叨著懺悔，菩薩就是我的媽媽呀，要向菩薩學習啊！
在學修的路上，我們都是這樣顛顛簸簸地走過來的，然後才會一點一點跟菩薩一樣了。
以上。南無阿彌陀佛
11樓：楚狂
隨便你啊。只是如果你做不到不住相的話，不管你布不佈，都不能算布施而已。不需要執著於不住相這個東西，捐款助人啥的，隨你便，你開心就好嘛。
12樓：童卡
例如金剛經、心經、維摩詰經等基本都屬於大乘實操，所以不適合未入次第的凡夫，我們就聽個響看看熱鬧。
若即身真以次第為目標，首先面對相法耽著的當下，也就是清醒認知對相法的種種執著，規避過早將自己往空性上硬套。
這過程，也叫調伏粗大煩惱，集積正道資糧。實操性質的典籍這時主要以平衡及調和對治當中所產生的負面與壓力。不懼迷霧攔路，因為一切困難也是空性，當下感受痛苦不過自己執實所致。
努力面對相法迷障，層層怖畏，層層應對，誓不懈怠，直到資糧的成熟。
13樓：
你之所以糾結，不還是有貪求於無相布施之功德嘛。可以先有相布施的，布施時也不要去想空沒空，只要遵循自己的惻隱之心去做就行了，重點是行而非心（當然這不符合佛門的說法）。但無論如何，帶著目的去做善事，總強過糾結半天啥都不做。
14樓：中二知
你每門功課都能考滿分嗎？如果考不到，你是不是就不考試甚至不學習了？
如果你是被逼著學習，你自然體會不到學習的快樂。如果你是被逼著布施，不管是頭腦還是他人，自然也不會快樂。你必須找到你願意布施的人，讓你尊敬的，確實有痛苦的，能幫到他的。
觀察對方脫離痛苦的快樂，思維自己能幫助他人，讓他人能無顧慮的專心行善業。這樣做，更能有快樂。
15樓：心是蓮花開
仁清法師：布施的分類
有家庭的人，必須維持好家庭，盡自己的責任，你是丈夫，你就盡丈夫的責任；你是個妻子，就盡妻子的責任。盡責就是付出。
佛教經典當中說，「布施、六度萬行」。布施分幾種：一種是財施，一種是法施，一種是無畏施。
財施又分兩種：外財施和內財施。內財施又分：
一種是眼目腦髓的布施；還有一種是體力的布施，我為大家幹活，付出體力，這也是內財施。
高僧大德說過了，外財布施不算難，內財布施，很難。比如說你的親戚得了腎衰竭，需要移植腎，跟你的血型是相配的，要你捐腎，你給不給？內財布施難啊。
外財布施麼，只要你有錢，你掙一百萬，要八十萬，給你，我還有二十萬呢，那個不是太難，要個腎，要個眼，兩個眼睛，來，借我乙個，你給不給？
還有一種內財布施也非常難。就是到寺院裡去護持，寺院裡去幫忙，寺院裡去看家，我講過了：單純說看家這種功德，很多人就比不上出家人。
當時我舉這個例子，是「出家人和在家人」，很多在家人覺得修得好，怎麼怎麼樣，我說：「你停一下，停一下，這些年來你來過寺院幾趟，這些年來我們一直在寺院住著（護持道場），是不是那個道理？」所以，我們大家在修行過程當中，這個問題需要注意，傲慢心不要有。
16樓：Mitom
不管有相無相，能布施就是修行，如何布施是可以不一樣。有相布施一樣是很舒勝的。坦誠面對自己布施時的起心動念就好，甚至是自己布施過程當中產生的煩惱，也不必排斥。
無相布施也是從來不離開相的，所以不必執著自己是哪種布施。更不要因為不是最好布施的就不布施，我們是學布施，而不是學不布施。就像吃飯，今天的飯做得不夠好，難道就不吃了？
17樓：給我小魚幹
看到沒有，宗教和主義之惡，就在於此。
乙個好端端的人，因為聽信了某些宗教和主義的鬼話，就開始沒事找事，開始糾結一些正常人根本不會糾結的問題，開始折騰正常人根本不會去折騰的事。
有些宗教宣揚會給你帶來終極的快樂和幸福，但是這個終極的快樂和幸福卻遠在三大阿僧祇劫以後，而目下糾結的痛苦和折騰的不安卻是切膚真實的，它應允的未來的權利未必會兌現，但是你現在的義務必須先兌現，它未必會平息你未來的苦，但是它確鑿增加了你現在的苦。
有些主義宣揚會給你帶來終極的大同和太平，但是這個主義告訴你它會長期處在CJ階段，而CJ階段允許各種試錯、各種折騰、各種彎路、各種進一步退兩步，也允許各種屍山血海草菅人命，你肯定活不到大同和太平的那一天了，但是你這一生注定是各種折騰、各種掙扎、各種內卷、各種無奈、各種當韭菜、各種給銀行打工、各種隨波逐流、各種當穩了奴隸。
老子有云：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不顯可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。
常使民無智無欲也，使夫智者不敢為也；為無為也，則無不治矣！
故大道廢，則有仁義；智識出，則有大偽；六親不和，則有孝慈；邦家昏亂，則有貞臣。絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄疑，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」
我們可能大多忽視了一點，很多宗教和主義都是西方傳來的，至少在不折騰這一點上，老子足以做他們的老子。
金剛經所指的四相是代表什麼？
在天非天現人現天 經典上四相解釋太玄奧。可以從切實的情緒中感受四相 急時現我相，急者即我。怒時現人相，所怒者即人。煩時現眾生相，所煩之種種人即眾生相。憂時現壽者相，以現在的困難慮將來的境遇，所憂的將來即壽者相。道是日用而不知。相是日住而不知，人每天迷在四相裡不自知而已。 一 我相即我執。小乘人斷六根...
金剛經的無相布施，無相忍辱，無相XX，是不是就是世俗諦與勝義諦關係最好的處理結果？
苗苗苗苗 首先應該了解四相，具體網上有很多解釋，四相 我相 人相 眾生相 壽者相 無相布施，意思就是說我們在修布施的時候，一定不要著相，尤其是 我相 人相 眾生相 壽者相 這個四個相，否則的話，布施的功德，就會大打折扣了。感覺跟現代社會自私 我執 看臉 圖回報等各種社會不良現象相對的。一切諸相，即是...
金剛經中說的一合相是不是就是緣起性空
無畏光明精舍主人 應邀個人認為，關於 金剛經 所說的 一合相 是緣起性空。這應當從 真諦與俗諦 兩個方面理解。1 從真諦講，一切世間法，一切出世間法，皆是法性法身之妙用。此法性法身是諸佛菩薩與眾生平等共同的。所以，任何顯現，皆是法身體 相 用之一合相。此為免強名之！實際是離言絕思的！2 從俗諦講，一...