1樓：午後陽光裡的哈欠
合一之道----《老子丹道21訣》
原名：《太上洞玄靈寶觀妙經》?
摘自：《正統道藏》洞玄部本文類
【元吾氏注】
1、《太上洞玄靈寶觀妙經》與《太上老君內觀經》和《太上老君說了心經》同樣，記錄了老子所傳的早期丹道，其五時七候被作為早期丹道標準。後代丹經基本源於此。
2、丹者，單也，一也。本源之一。丹道者，合一之道也。
（*整理斷句：元吾氏。括號部分：元吾氏註解。）
【正文】
1、夫欲觀妙成真，先去邪僻之行，外事都絕。
2、然後澄靜其心。（靜心。靜：則雜質自澄）
3、所思次束次滅。（雜念來乙個澄滅乙個）
4、習之既久，其心漸閒。（時間長了，心念逐漸靜閒）
5、唯滅動心，不滅靜心；但凝空心，不凝有心。
6、靜心之上，豁然無覆；靜心之下，寂然無載。
7、有事無事，常若無心；處靜處誼，其志唯一。
8、若束心太急，又卻成疾，發乎狂痴，是其候也。（勿拔苗助長：心不可急躁強求，反成狂痴----後代丹經喻為「走火、武火過強」等）
9、心若不動，又須放任，恒自調適，勿令結滯。（勿動靜失衡：心不可完全不動，反成結滯----後代丹經喻為「氣滯、文火過弱 」等）
10、處誼無惡，涉事無惱者，此是真靜也。
11、不以涉事無惱，故求多鑑乎。
12、靜久神凝，天光自發。（神：靈。天光：天界之光、靈界之光。----靜久自然神凝，神凝後，開始自發見到靈界。）
13、勿舉急求，致以乖自然。（緩急順其自然）
14、於靜境中見無所取。（無雜念：意識不參與靈界的境相。----純旁觀、純客觀）
15、若有所取，則偽亂真。（有雜念：意識參與靈界的境相，則創造幻相、擾亂真相。----後代丹經喻為「見魔、入幻」等）
16、久而行之，自然得道。（時間長了，自然得見終極真相----本源之道）
17、夫得道者，心有五時，身有七候。（得道者之路：心態的五個階段+身體的七個階段）
18、一時，心動多靜少；（雜念多、主觀多、客觀少----後代丹經喻為「陰神」狀態）
二時，心動靜相半；
三時，心靜多動少；（雜念少）
四時，心無事則靜，有事還動；（動靜順其自然）
五時，心常與道冥，觸亦不動。（無雜念、純旁觀、純客觀----後代丹經喻為「陽神」狀態）
19、七候：
一者，心得真定，不雜囂塵；（心定）
二者，宿疾蠲消，身心清爽；（祛病）
三者，填補虧損，覆命還年；（健康）
四者，延齡度世，名曰仙人；（延年）
五者，練形為炁，名曰真人；（形：肉體。炁：祖炁/以太、以太體/真炁體。炁者，意之體也。太上雲：「恍恍惚惚，其中有物」）
六者，練炁成神，名曰神人；（神：靈、靈體。《雲笈七籤》卷八：「神者，靈也。」《正統道藏：洞玄靈寶定觀經注》：「靈者，神也，在天曰靈。」）
七者，練神合道，名曰至人。（道=萬物本源）
20、其於鑑力，隨候益明。（通過七候來鑑明實效的七個階段）
21、夫久學靜心，都無一候，但令穢質殂謝方空，欲成真道，未之聞也。（靜心學了很久，還沒有七候、沒有空除雜念，還妄想成道，沒聽說過。）
（*關於以太體/真炁體和靈體：請參考另篇博文「人的多次元複合體結構」。）
【附：老子內觀法】
摘自《正統道藏》洞神部本文類:《太上老君內觀經》（2）、《太上老君說了心經》（1/3/4）、《老君西公升經》（5/6/7）、《太上老君內丹經》（8）。
1、若夫修道，先觀其心。（觀心：修道的基礎）
2、內觀之道，靜神定心。（神=靈，心=意識）
3、心為神主，動靜從心。（心念萬變、旁觀其變、萬變不離其"觀"）
4、無心無動，有動從心。（動靜順其自然）
5、古之為道者，莫不由自然。
6、觀諸次為道，存神於想思。
7、彷彿象夢寐，神明忽往來。（半夢半醒中，神遊自發產生。神明：靈、神靈、神之光明）
8、神中有神，是我自然之道也。（神中有神：參考另篇博文「人的多次元複合體結構」或者「太上老君內觀經」）
"丹經萬卷，不如守一。"----老子
「心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。」----[晉]《靈寶經》
「除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要誡。"-
---老子
「奇哉，一切眾生皆具如來智慧型德相，唯以妄想執著不能證得。」----釋迦牟尼
「水靜極則形象明，心靜極則智慧型生。」----[宋]晁迥《昭德新編》
「心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。」----[清]王永彬《圍爐夜話》
2樓：蔣學駑
《道德經》第一章就寫了啊：
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
門都在這裡了，還不明顯？
所有頂級的體悟名篇（比如聖經、大學、孫子兵法），一般都會開門見山直說的。
3樓：b0bo ho0p3r
老子實踐得道的方法都寫在《道藏》裡，裡面資料很多
拈幾個重點的，如《太上老君內觀經》《太上老君說了心經》《老君西公升經》《太上老君內丹經》
4樓：無極中太極
《太極》
太極圖告訴我們：
一、見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的侷限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的侷限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：模擬物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
5樓：only xc
比如「致虛極，守靜篤」，一般認為，這就是道家靜坐內觀法的描述。
比如「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」，一般認為，這也是道家靜坐內觀法，講的是靜坐內觀時，逐漸減少雜念，使大腦入靜更深。
各種宗教修、現代各種靈修，核心都是一樣的，從肯·威爾伯的《意識譜》、《一味》等書、元吾氏的修練總結裡，很容易相互比較、佐證得出結論。
《老子》裡「存」的意思？
天津子謙 天津子謙不才，概論 存 意，或有助益。近有而似無者，存 也。似存而或非者，若存 也。確有而不詳者，在 也。確有且詳者，在者 也。字 詞 者，古義必真，鮮有疊字之詞。句讀標點無多。故釋經據典，必盡合時代，方近真義。 上山打老虎不在家 存就是存在。不過第四章的重點確實沒在這裡。道衝，萬物之宗，...
如何才能真正的讀懂老子？
香煎水果莎拉 老子以道天地人來說這個世界 人效仿地 法 天 法 道 道是自然 自然而然 所以人類社會也應該是自然而然的 然後就是那些處弱，柔等，都是因為反者道之動而提出的為此兩個目的，1.讓當時統治者知道人民群眾的力量2.讓無權無勢的人知道該慫就慫，慫不丟人 自于後來由此引申出來的別的東西，只是以老...
老子的作品哪個版本最好？
皓首道德經 還有乙個關鍵點，就是看開篇兩句 道可道，非常道。名可名，非常名 是怎麼註解的，第二個道與第二個名是什麼意思。因為 道德經 有明文說明 從事於道者，同於道 德者，同於德 失者，同於失。同於道者，道亦樂得之 同於德者，德亦樂得之 同於失者，失亦樂得之 道與名就是從事 守持的意思。第乙個名就是...