1樓：龍江秋月
老子所說的「道」並不是虛無的本體，也不是「視之不見」的精神，而應當理解為存在於宇宙之間的陰陽之氣。同時，天有天氣的陰晴變化，地有地氣的寒暖變化，人有人氣的一呼一吸的強弱變化，從而維持著「天、地、人」宇宙萬物的生生不息。
老子從《易經》中吸取合理的因素，創造出「道」來。老子認為，一切應當順應自然規律，凡是人為過多的干預，都會出現陰陽之元氣的重大改變，從而產生一利一弊的情況。只是有時利大於弊，有時弊大於利而已，或者眼前表現出利大於弊，而長遠則表現出弊大於利。
老子主張「無為而治」的教化思想。「無為」二字並不能理解為「不為」，應當是在順應自然規律中的「盡力而為」，可以理解為是一種「無為而無不為」的積極狀態，而不是簡單理解為消極待命、守株待兔的「不作為」。這是一種更高的「有為」，而不是聽之任之，聽其自然或任其自然，而應當理解為是在順其自然之中的積極有為。
老子在《道德經》中提出的「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前後相隨」等，具有樸素的辯證法思想。同時，他提出「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」的命題與《易經》中的否卦和泰卦的轉化是一樣的道理，泰卦的下一卦就是否卦，就像老子說的「福兮，禍之所伏」，這句話就是告誡人們要懂得惜福，在人生春風得意的時候，要有憂患的心理意識，就不會很快進入否卦，或避免走否卦。老子僅僅是告誡人們福中潛伏著禍，但人們如果能做到「得意不忘形」，禍就不一定發生了。
同樣，老子說的「禍兮，福之所倚」，不是說禍中就一定有福，而是說從禍到福要經過漫長的磨鍊和奮鬥，才有可能抵達福的彼岸，就像否卦和泰卦一樣相鄰很近，但人生從否卦輪迴到泰卦卻要經過六十三卦後，才又回到泰卦；而從泰卦到否卦只是一步之遙。老子樸素的辯證法思想與《易經》如出一轍，具有合理和豐富的人文教化思想的核心。
在社會人文教化中，老子主張，首先要正確引導民眾的名利觀，對待名和利要順其自然，不可強求，更不能損人以求；其次要求為政者應當以身作則，為民眾作出表率。如果為政者自身私慾難填，將會給社會人文教化帶來極大的危害。
老子認為，人們應當從人欲物累和名利資貨的束縛和壓制中解脫出來，要正確看待自己個人的得失，保持自己人性的純真和自由。老子說：「寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」（《道德經·十三章》）人生之所以有大禍患，其根源在於人之有大私慾；如果人沒有大私慾，什麼會有大禍患呢？
老子說：「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。」（《道德經·三十三章》）
人如果能戰勝別人只是說明你有力氣，如果能戰勝自己，才說明你是乙個真正強大的人。人只有做到知足才會常樂，才算是真正的富有。如果乙個人私慾很大，欲壑難填，那麼不管什麼時候他都是貧窮的。
人只有做到堅持不懈，才算是真正的有志氣。人只有做到不失去做人的根本，才能做到真正的持久。所以說，人只有實現身死而精神長存的地步，才算是真正的長壽，也就是實現了人生永垂不朽的目標。
所以，老子說：「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
」（《道德經·九章》）說明功成身退是人生的自然選擇。老子主張做人做事不求「圓滿」，因為「圓滿」之後必然虧損，反而會給人帶來禍害。老子又說：
「保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽而所成。」（《道德經·十五章》）也就是說，只有能保持「道」的法則，不求人生的圓滿，才可以做到不斷敝舊生新。
在看待名利得失問題上，老子認為，「甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」（《道德經·四十四章》）說明為人處世如果過分貪求名利，必然會付出更大的代價；如果過分聚斂財富，也必定會遭到更慘重的損失。
因此，做人應當知足常樂，才不會受到羞辱；做事要懂得適可而止，就不會遇到危險，只有這樣，才能保全自己而獲得平安。
2樓：
老子的思想中透露出乙個核心觀念是：「越是有形的東西越是不長久。」看得見的比看不見的更加有形，在可見的東西中動的比靜的有形，總之，越熱烈的、越鮮明的東西越不長久，越容易毀壞。
因此無比有高明，靜比動高明。這種觀念可能與老子本身是史官且身處亂世有關，他很容易看到，在乙個國家中，君主越愛用兵，國家越容易敗亡；作為個人，越想表現自己聰明，表現自己高人一等越容易死，熱烈的東西總是不長久。作為亂世之中的人對於生命的易逝也是感受深切，對於生活的平穩和生命長久的追求也會比和平時代的人更加渴望，很容易因此而得出「越是有形的東西越是不長久。
」與這種觀念對應的老子對道的看法，如果沒有道來托底，這種觀念也很難成形。老子道有兩個最大特點：1、長久，它在萬物之先就存在了；2、無形無象，恍惚不可捉摸。
這兩個特點恰好對治了老子的問題，老子追求長久，國家的、人民的以及自身的長久，而道是長久的；老子發現越是有形的東西越是不長久，而道是無形無象的。老子對現實的深切感受與他對道體悟相結合便可以得出了乙個結論：越靠近無，越長久。
長久的東西總是無形的，可是作為人總是有形的，人總有乙個具體的乙個身體，國家也是有形的，國家總會有土地和百姓。老子在有形之中趨向無的方法是：使得自己不執著於有。
很顯然的是，人的行為之所以會變得熱烈，變得鮮明是因為人有慾望，有追求。但是執著於追求的結果往往是自身的毀滅，因此老子提出：「聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。
為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」聖人做事不會執著於占有，聖人是以無為的心態去做事，他們做成了事情不占有，不居功。
從這個角度看也就能明白為什麼老子說道、德、仁、義、禮是一樣不如一樣，因為一樣比一樣有形，一樣比一樣容易毀壞，道是最長久的，禮是最容易毀壞的。
由於道德經中「長久」這一概念究竟是指精神還是指國家，又或者指天下還是肉身，都是不明確的，又或者都有指向。這一概念的不明確導致了道家各流派之間的差別特別大，其中有一派就是以無慾追求長生，將老子對於長久的追求完全的放在了肉身上，不是追求精神的永恆，而是追求壽命的永恆，這就落了下成。
當然，老子並不是說什麼都不做，老子之所以提出了「為而不有」，提出各種做了但是當做沒做的心態，就是因為老子正視人和國家是有形的現實，有形的東西的長存必須做的。因此老子在有形之人身上求無的方法不是不做，而是在人心上做工夫，讓心靠近無，而不是身體靠近無。
PS：我覺得老子對於長久的追求之中是包含了對精神永恆的追求的，因為老子的一切觀念都是由道來托底，道是老子思想中的終極，他說「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。
」這種覆命雖然有使得人保持肉身長久的效用，但同時也是人對道的復歸，而且這種復歸從根本上來說是精神的復歸。只有內心寧靜，精神歸根，人才能覆命，這種覆命表現的是肉身的長久，但本質上是精神對道的回歸。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
身體的動或者靜、長久與毀滅固然重要，但更重要的是心的有形與無形。心不陷入有形，不陷入執著，復歸於道，和道一樣無形無象，方是長保。沒身不殆，精神長存。
3樓：
反者道之動，弱者道之用。迴圈往復、物極必反是道的運動方式，柔弱是道的表現形式。
這兩句話不僅是道德經的核心思想，也是世間萬物的規律總結，整部《道德經》都是用這兩句話的中心思想推導的。
老子從世間萬物的表象中提取出「柔弱」這個詞表述道的形式。
聖人處無為之事：弱化個人存在感。
不尚賢，使民不爭：弱化競爭意識。
揣而鋭之，不可長保：強比弱更容易消亡。
天門開闔，能為雌乎：感官和自然界溫柔地接觸。
致虛極，守靜篤：弱化自身的氣息。
太上，不知有之：統治者踏實做事，別整天刷存在感。
柔弱勝剛強：就是這麼直白。
天下之至柔馳騁天下之至堅：以柔克剛。
人之生也柔弱，死也堅強：人的身體活著的時候是柔弱的，死了才強硬。
天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝：想要馳騁天下要像水那樣柔弱。
做事要有度，適可而止，不然物極必反會被天道反噬。
功成身退，天之道：成就達到頂峰就趕緊撤。
五味令人口爽：再好的東西吃多了也反胃。
少則得，多則惑：擁有的越多心越亂。
跨者不行：欲速則不達。
物壯則老：太強就會快速衰敗。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏：倒霉時別喪，走運時別浪。
勇於敢則殺：天不怕地不怕的人死得快。
4樓：若曦
恰好近期又在復讀老子的《道德經》，藉著題主的問題分享一下個人所受到的啟示：
一：世界是變化著的，期間生滅變化永無停息，我們都只是變化中的片段，千萬不要執著於任何事，要放下。（唯有變化是永恆）
5樓：大貓
拋開一切老子道德經談到的哲學道理，為人出事，最重要的是老子解釋了世界的本源。
而道德經裡有解釋：天下萬物生於有，有生於無。
以前那些西方哲學家研究世界的本源，到研究的終點，很多哲學家都是用全知全能的上帝來解釋世界本源，在往下就無法研究了，如果在問上帝是從那來的呢？也許這個問題沒有終點或者超越了人類自身思維。
6樓：翹翹錯薪
思想家都在探尋萬事萬物的根源.
印度古代智者,百家爭鳴,文藝復興,還有其他我不知道跳躍式思潮多個維度探尋世界,探尋社會,探尋著宇宙\真理看道德經的開頭!
宇宙的法則是什麼
依存時間空間所產生的物質,我們命名,就像現在程式設計萬物皆物件,抽象變為具體
如果這個我不存在,萬事萬物也自有它的因果,思想(意識)是有圍欄的
一出生的社會就把我們的思想限定在乙個範圍內依託於其他思想,我們才能認識,無中生有是很困難的所以站在世界頂點超越自己的人及其少
你知道的最危險的哲學思想是什麼？
劉獄 如果用哲學的方式來回答這個問題，就得先搞清楚 你所說的 危險 指的是什麼？危險 這個概念明顯包含著價值判斷，就是 導向壞或者惡的東西 那麼，什麼是它所導向的壞或惡呢？如果說一種哲學思想會將人們導向壞的或惡的行為或生活，那就要搞清楚，什麼是好的行為或生活？而這個問題，恰恰是哲學的核心問題。只要是...
叔本華的哲學思想主要是什麼，有何影響？
乙個人的燈火通明 他的悲觀主義人生哲學的侷限性叔本華有著人生虛無主義，晦暗宿命論傾向。他認為宇宙是乙個以求生意志為執行法則的場所，世界是乙個互相廝殺的場所，各個個體為了滿足自己的慾望和欲求不斷擠壓別人的生存空間，直至同歸於盡。求生的意志本來就是所有生物的本能，這是客觀存在的事實。一物的存在與另一物的...
日常生活中最應掌握的哲學思想是什麼？
小叮噹 不建議將生活中的大小事都和專業問題聯絡到一起。日常生活還是快樂最重要嘛，正好可以了解一下各行各業的人員的想法。在某個方向上思考得比較深入了，再和相關的專業人士抱團吧 哲學愛好者答一波 1.怎麼認識和怎麼做同樣重要。誇大地說，怎麼認識甚至能決定了物件 是什麼 和 怎麼做 2.切勿 抽象 地思考...