1樓：哲學為何p開頭
1、系統理解 logic = 先 l 人 (後 2 好學 >自 o 己< 聰明伶俐 3 感覺黑白 4 理性善惡 5 勤奮努力 6 刻苦鑽研 7 差不多 8 成體系 gg終於 ) 懂 i 哲學科學事物 c 盡頭；
2、遑論康德，可懂任何人的哲學，也可知道那些人天花亂墜，說的卻不是哲學。
2樓：楊學志
千萬不要學。 實在想學，先看看這篇：依照休謨的認識論，1＋1＝2的根據是什麼？ - 楊學志的回答 - 知乎 https://www.
3樓：機會就在把握中
有種逆天學習康德哲學法，就是通過康德哲學的門徒哲學家叔本華，借用叔本華高度敏銳的哲學認知層次通道（路徑視野）學習康德哲學。
叔本華對康德是充滿讚美之情的。在對康德哲學批判的附錄標題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯而不受責難，這是他們的特權。
叔本華指出：康德的最大功績不是他的認識論，而在於他劃分了表象和物自體之間的區別。他指出：
康德錯誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。康德構造了將感性直觀和知性十二範疇共同構成經驗物件的理論。叔本華發現若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。
而且這樣一來動物要麼就具有思維，要麼就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的。
叔本華哲學思想中表象（presentation ）的含義：《作為意志和表象的世界》
意志是世界的本質 ---
（1）人的軀體也是自我意志的表現。
（2）動物的各種活動都受生存意志的支配。
（3）植物的活動也受生存意志的支配。
（4）整個大自然以及無生命的事物也不例外。
（5）理性及表現形式也只是意志和慾望的表現。
（6）知識也是意志的工具。
康德指出：因果律是先驗的，所有的經驗知覺都是處於主觀之上，不可能區別或認識物自體。而叔本華指出：
僅用直觀就能獲得經驗物件。關於物自體的知識，是通過理智這種內在感覺而獲得的，它只在時間的形式中被認識。
柏拉圖的理念論是為了解釋這樣乙個問題：遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因為它們的個體性就幾乎分辨不了。於是就有了共相和殊相的問題，在柏拉圖看來，只有理念是永恆的，而經驗世界是處在不斷變化中的。
叔本華意識到柏拉圖的理念論和康德的物自體有異曲同工之妙，康德指出：知識只是在認識表象而不是自在之物；柏拉圖指出：認識的經驗世界不是真正的認識物件，只有理念才有意義。
[3]叔本華借鑑了他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識。意志作為自在之物，不從屬於時間、空間和因果律，因此不是個體化地被認識。
柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的物件中被找到。所以一切藝術就是對理念的直接把握，是理念的乙個具體顯示。這種把握和顯示同樣具有一種絕對的普遍性和超時間或空間的本質，所以它就能將人類從永不休止的欲求中解脫出來。
於是美也就具有了極高的價值。藝術家作為天才，可以把握殊相中的共相，通過理念把現象和意志相分離，這種能力的價值是不言而喻的。
新難題來了，叔本華的哲學如何快速學習。
還是脈絡哲學門徒穿透法。
尼采21歲時，一眼認定叔本華《作為意志和表象的世界》，尼采回憶是命運的選擇。被叔本華哲學坑得欲罷不能。最終創造尼采哲學。
這種鏈式產生新問題，直接透底省得反覆講解論證。
從弗洛伊德《自我與本我》穿透尼采《查拉圖斯特拉如是說》，轉叔本華《作為意志和表象的世界》最後是康德哲學，先選最簡單的康德美學中《論優美感與崇高感》，在康德的三大批判中，人們普遍認為第三批判即判斷力批判是奠定近代美學理論的基石，也就是說，我們可以把論優美感和崇高感大致看成是通向判斷力批判的鑰匙，是通向康德哲學深奧殿堂的入門書，也可以將其看成是康德晚年力圖打通天人之際努力的早期嘗試。領會認知《判斷力批判》康德最終哲學集大成，然後不斷逆練康德其他哲學部分。
4樓：婼葉舞雩秋綿長
我想知道這個「零」是啥定位？
然後，學了想要什麼結果？要不然很難回答。
前面大佬給的都很專業，可以參考，但是不同人看書風格不同，理解力不一樣。德國哲學雖然翻譯文字多，質量也不錯，但是！但是好多人連中文譯本裡面一段都看不懂……
5樓：DR.YAO
康德在《純粹理性批判》裡主要回應了幾個哲學家：
柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾、萊布尼茨——沃爾夫、洛克、休謨，其他的什麼貝克萊斯多亞學派經院哲學都只是mention了一下。
讀哲學史是研究每個哲學家之前必備的工作，這個就不用我多說了，先粗淺了解上面幾個康德所回應哲學家的觀點，以及形上學如何發展。
畢竟形上學在康德看來是個「混亂的戰場」。
下面來講講怎麼讀康德（我相信大家經過哲學史和之前哲學家著作的洗禮，到這裡應該可以讀康德原著了）
1.《未來形上學導論》，也就是《純粹理性批判》的簡寫版，也是乙個導論性質的小冊子，基本上如果連《未來形上學導論》都讀不懂的話，就不用讀康德啦。
2.《純粹理性批判》
推薦二手書目
1.齊良驥《康德的知識學》乙個課綱性質的參考書，線索非常清晰。
2.鄧曉芒《純粹理性批判》指要
句讀系列。
同時想跟某些哲學愛好者說一句：無論如何都要在搞懂哲學家的意思（最起碼是字面意思）的基礎上再來評價某個哲學家，不要一上來就自說自話。
6樓：那克爾
先看笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨的著作
再看洛克、貝克萊和休謨的著作
最後在看看哲學的教材，弄清楚大陸理性主義和英國經驗主義的常識，等腦中這兩方的邏輯清晰了，再著手康德，否則你是看不懂康德的，如果你這麼看，康德還會變容易很多很多。
康德哲學最重要的就是《純粹理性批判》鄧曉芒有一本書叫做《純粹理性批判句讀》很厚，不過看完了會豁然開朗。先看原書，再看句讀，再看一遍原書《純粹理性批判》大概的內容經清楚了，《實踐理性批判》和《判斷力批判》只是順水推舟的事情了。
一本外國書的品德是，有乙個有讀者意識又不囉嗦的作者，有乙個好翻譯，鄧曉芒是個好翻譯，康德嘛對於讀者來說反正不是什麼嘛好作者。
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