1樓：無涯
那得看是什麼時期的老子。
得道後的老子會說：名可名非常名。你要殺
的人是老子，其實老子只是乙個方便的代號而已，我叫老子，你也可以叫老子....
刺客：少特麼拿武林外傳台詞忽悠我，受死吧！
「冥頑不靈！」 說罷，老子從身後拿出一把加特林....
「歹人，時代變了」。
2樓：何許人
楊朱之學，已然兼具老子學說的雛形。
其實從楊朱可以窺測
為啥楊朱「一毛不拔」
在楊朱的眼裡，極為反感儒家、墨家以道德的名義，以義的名義犧牲別人。
名義上「對天下有利」
一開始，拔你一根毛，對天下有利
後來，剪你指甲對天下有利，
再後來，剁你的手指對天下有利（重口味下，北野武老爺爺的裁紙刀）
再然後，砍你乙隻胳膊一條腿對天下有利
最後，殺你對天下有利
如此，以對天下有利的名義，
殺你殺它殺了很多人天下殺伐不斷。
因此，老子或者說老子，抵制道德的名義殺我，從我不肯捨得一跟毛做起，寧願一毛都不拔，人人一毛都不拔，人人都周全。
道家的慈、養、蓄體現在這裡，如此天下則發展了。
聽上去豈不是很好？
但是道家也有它的毛病，道家講究的是回歸自然，是不發展，莊子說發明了機械，想著以巧力打水，人有機心，違背天道。可見道家是反發展的。只講生存，不講發展。
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」
為圃者仰而視之曰：「奈何？」曰：
「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存於胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
」子貢瞞然慚，俯而不對。
天下不可能沒有人不犧牲自己，正如天下不可能人人都為義而犧牲一樣。
於我何許人個人而言，同樣也是一毛不拔
3樓：李豫少伯
這可能只有老子能回答了，具體的情景，具體的人物，具體的地點都不一樣。乙個決定是要有前提條件的。可不能看到老子說無為，就想當然的認為是面對任何情況，都無動於衷，那只是木頭人
4樓：noname
老子不是白叫的，現代人天天吹捧的孔子都甘願拜服，乙個春秋戰國時代的猛人，不會點武功能安然立於世？更別說道教的道祖了，想殺他，先把後事安排好吧。
5樓：廣州眾妙之門
A、拿去吧，反正你也拿不著
B1這件事是老子和蓄意殺人者的事情，不是我們的事情。對於他人的生命程序，我們無法干擾。
B2非要插一槓子。那就看看如何把需要殺人者化敵為友吧C、如果老子是太上老君，關「我」屁事，隨便！
6樓：夜雨
老子不會做讓別人殺他的事，就算他做了，可能別人也找不到他，找到了也不會有對他動手的時機，動手了也「傷不到」，老子的重要思想無為是順天之為而不自為
7樓：北川愚不可及
有些假設是不成立的，
要他命的人可能找不到他，
找得到他的人可能完全不會公升起要他命的想法，要把這兩種情況湊在一起，你以為很簡單，實際上可能非常難，可能也非常簡單，就看老子在自己的道上是不是曾經種下了別人想要殺他的因。無因不起果。
8樓：清真先生
這個想法比較危險
老子貴為國家高階公務員，周朝的守藏史，相當於國家圖書館館長兼國家保密局局長，個人安保應該不會差的
老子他不會怎樣，他手下會先要了你的命
9樓：江晚正愁餘
我不是老子，故不能得其所思。
但任何人生命都有終結之時。試想一下假如乙個人現在和你說我想要你的命，然而這個人卻什麼事也不會對你做，卻說了一句「你早晚會死在我手上」，然後拂袖而去。你自然是活著的，可心裡卻埋下了一顆種子。
幾十年以後你命到終結之時。會不會算是那個曾經想要你命的人結束了你的命呢？我認為「攻心為上」，表面上贏了沒什麼，心境才是最重要的。
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經年無勵 如果你被打，那麼最好還是不要還手，直接抱頭往那一躺就行。當然，換做是我的話，我會把臉伸過去讓他打，如果造成了耳膜穿孔 鼻骨骨折這種，那就可以去考慮換台車的事了。雖然自衛在法律上是認可的，但是很難去定義。如果對方用拳頭打你，無論打你幾拳，你還他一拳，這都算互毆。在我看來，目前能算上自衛的反擊...