1樓：四又居士
佛教，道教都各有其獨特的思維系統和表達方法。特別是佛教，因為是泊來品，除了用漢字來表述它的思想外，初看往往是霧裡看花，總是不得要領。建議看看趙撲初老先的《佛教入門》。
他曾任中國佛協主席，佛學功底極其深厚，別看只是一本入門書，但內容博大精深，是一本佛學入門的好書。
2樓：吳金銘
概念和實際並不是一一對應關係，思維和語言也存在差異。就如普度眾生，一般人認識的眾生只是人，認為佛是來度人的。這是人相下對佛法的誤解。
當你深入學習佛法可能認識到動物也是眾生，佛也度動物。深入之後可能再認識到天人也是眾生。眾生的內涵是隨著都佛法的認識提高而擴大了內涵。
所以佛一再強調，不要執著於法，不要有一切執著，要無所住而生其心。
3樓：「已登出」
舉個例子，這是我目前的理解，未來或許還會有不同視角：
比如佛陀說眾生平等這個概念，
其實就屬於，佛說平等，即非平等，是名平等的意思。
給您說說邏輯，
平等這個概念，就蘊含著評判，大家都一樣的意思，就是說男女平等啊，人與動物平等啊，
平等的概念還是在世俗的評判體系內，就是平等依舊是一種價值觀，
而佛陀說的眾生平等，只不過用了平等這個名字來形容，實際是並不能完全的把佛陀要表達的表達出來，因為找不到更好的詞彙了，
平等就是一種價值觀，
誰好誰壞，誰錯誰對，都還是在一種價值觀裡，（而佛法為不二法門，不落兩邊，是沒有二元對立的認知方式的）
也就是你依舊在用價值觀來評判男女平等這個概念，
而實際是，橘子蘋果，香蕉，不能用價值觀來評判，
因為它們各有各的功用，橘子是酸甜就是酸甜，香蕉是長的就是長的，蘋果的心兒是有他自己的籽的，
所以你不能用它們是平等的這個概念來評價他們，不能說，一說即是錯，
因為它們每個水果都是不一樣的，都是有這自己獨特的優勢的，
你把香蕉和蘋果比，蘋果當然不是黃色的，
你把榴蓮和橘子比，榴蓮當然不是酸甜的了，
問題出在，你為啥要比呢？
它們就是它們自己，它們都有這自己獨一無二的面，你不能用它好它壞來評價，
你用好壞來評價是因為你根據你的利益和需求立場來評價的，你自己愛吃蘋果，所以你覺得榴蓮不好吃，而有的人愛吃榴蓮，還覺得蘋果味道平平呢，所以問題出在評價的人的利益處，而不是蘋果本身，香蕉本身出了問題，
所以你也甚至不能用它們是平等的來評價，
因為評價就是一種價值觀，平等的概念，也是這種價值觀裡面的，
你說的平等的意思，就類似於香蕉和蘋果是平等的，
他們不能用平等和不平等來衡量，
這只不過是人自己用自己的價值觀來定義和概念水果罷了，
它們就是它們自己，沒法思量，不可評議，
你怎麼思？你憑什麼議？
一直是你自己根據自己的立場來評判個衡量，它們一直是它們自己的樣子。
所以我覺得佛陀說，
我說平等，不是那個平等的意思，只不過用平等這個名，比較貼合的名，來形容眾生平等了，
因為語言本身就受制於價值觀體系，
這他娘的一說就是錯，只能假借乙個名，來形容，你們get get就好了，不能真用眾生平等的概念來理解。
佛說世界，即非世界，是名世界。
所以大家get get，能get嗎？
問題就出在我們自己的語言，概念，是受制於二元對立的評判價值之中的，
你無論用什麼語言，
都不能用它來表達佛陀的那個，
不二的含義。
所以佛陀這麼大年紀了，不厭其煩的說，我說這個這個，不是這個這個，只是因為找不到更好的詞彙了，用這個名，，所以同學們不能太過於執著於這個概念啊
可見佛陀老人家也是挺無奈的可能
花凋謝了，您覺得是好是壞，還是不好不壞？
花開花落是一種現象，好壞是自己加上去的。
對，既不是好壞，也不是不好不壞。
因為評價就是一種價值，一旦評價，就會有價值之分，有價值就會有對立面的無價值。
所以如來，原本如是，不可思，不可議，一說即錯。
4樓：David Chiang
這個可以用「盲人摸象」的故事來理解：
有盲人摸了象腿，所以說：大象像柱子。
有盲人摸了象鼻子，所以說：大象像管子。
有盲人摸了象肚子，所以說：大象像牆壁…
可是，真實的大象並非如這些盲人所描述的那樣。
所以，佛說「眾生」，實非「眾生」，是名「眾生」
的意思，也就是：
佛，因為知道這個世界的真相（含眾生），並不是各位理解的真相（含眾生）。可是，為了讓你快速明白佛陀在說什麼，也就暫時遷就各位目前的理解：那啥，就是「眾生」。
5樓：珞迦悲華
這個句式很多地方都出現了。按如夢的比喻去理解，我們眾生在輪迴夢中，所見所知的一切東西，如世界、眾生、你我、萬物、宇宙等等，其實都是虛妄的、沒有真實存在的。但是我們覺得它們是真實存在的，並創造了很多名詞來表達這些夢中現象：
即世界、眾生、你我、物質、精神、佛等等名詞。佛化身入眾生輪迴夢中為眾生說覺醒的佛法。也只能用眾生的語言來解說覺醒的方法。
所以從語言上看，佛也說眾生、世界、我、等等詞語，但佛要告訴眾生的是：所謂眾生語言表達上所說的眾生，其實就不是眾生（眾生想象中眾生這個詞語指代的對應物是不存在的，即實際上沒有眾生），只是叫做眾生（僅僅是個名詞而已，表達輪迴夢中的現象，佛也只有通過這樣的詞語來表達、與有情們溝通。）
也是但有言說，均無實義的意思，即我們就是在使用語言名詞說著各種想象， 而這些語言名詞並不對應著一種真實存在。 就是說地球，其實並不真存在乙個地球，僅僅是用地球這個名詞來表達眾生輪迴夢中的世界處所感的現象：覺得有個真實的地球。
6樓：
佛說世界，既非世界，是名世界。
佛說時間釋意為佛說有這個世界;即非世界佛認為這個世界不是乙個實體（西方觀點認為萬事萬物由粒子組成），所以說既非世界，那麼這個世界怎麼來的呢，佛認為是緣起性空，性空緣起；即萬事萬物是由各種因緣聚合而成，因緣聚了即存在，因緣散了即消失，所以否認其為實體；是名世界千萬不要因為其性空就否認其存在，要承認緣起就是真實
其中緣起性空，性空緣起，王德峰舉例說道，他在其父母都去世後才真正理解。他出生後理所當然認為自己這個家庭應該永遠存在，但其實'家庭'是因為父母結婚生下他所以存在的(緣起)，但是當父母去世後這個家庭就將不存在了，家庭從前沒有，未來也不會有(性空)。所以性空緣起，緣起性空。
最後王德峰舉了乙個例子來說這三句義，其在其學生婚禮上說的，佛說婚姻，既非婚姻，是名婚姻。其譯為佛說承認你們結婚了，但是你們婚後可能會有各種不適應，需要各種磨合，會認為事實的婚姻跟你們想象的婚姻有很大區別，不是你們認為的婚姻；但這就是婚姻，這就是緣分
摘自王德峰教授的講座：當下中中國人如何選擇未來？｜王德峰_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 乾杯~-bilibili
7樓：
佛說「眾生」的存在（又或是一切法），
即非「眾生」之真實義（無自性），
是為「眾生」之假名（只有言說和概念）
佛陀依於言說宣講勝義，說存在，即非真實，是為假名。
「善現，如是諸法皆無性，若無自性則無所有，若無所有者不可說有合有散。菩薩摩訶薩於一切法如是了之，則能了知廣略之相」
《大般若波羅蜜多經》卷第三百五十九，詔初分多問不二品第六十一之九玄奘法師譯
這裡說的很清楚了，無自性則無所有。
8樓：心靈樂園
佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
此時，慧命須菩提在佛前請問：「世尊，未來末法五百年，若有很多眾生聽聞《金剛經》，是否會生起極大信心而獲益？」
佛沒有正面回答：「須菩提，這些眾生既不是眾生，也並非不是眾生。為什麼呢？須菩提，所謂的這些眾生，如來早已經說過，非眾生就是眾生。」
在本經中，佛陀曾說：未來眾生聞思《金剛經》後生信的場面，佛陀依慧眼能徹見得一清二楚。這在名言中是肯定有的。但此處的回答是：未來生信心者，根本不存在。
為什麼這樣說呢？因為名言中可以承認有如幻般假立的眾生，但在實相中絲毫不成立。《三摩地王經》雲：
「如濕芭蕉樹，人拆求其堅，內外不得實，諸法亦復然。」眾生猶如芭蕉樹，不觀察時似乎真實存在，然而一經詳細剖析，絲毫實質也無有。
既然如此，眾生聞思《金剛經》後生信，對此經恭敬頂禮、念誦受持而產生無量功德，在實相中也是沒有的。
9樓：
千萬不要去理解
能理解的就不會問出這個問題，正是因為理解不了才提出這個問題的既然理解不了，就不要去理解
有這些胡思亂想的時間，不如打個遊戲
要麼學戒持戒，三皈五戒十善業，這裡頭的學問老大了，如果真得持之以恆地去做，啥都是水到渠成的，比如某一天會遇到願意帶帶你的明師，不過那是以後的事情了
10樓：俠心隱者
這句的出處是：「須菩提！汝勿謂如來作是念：
『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：
如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
」題主若是問「若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」，在下尚有興趣答一答。
若明白了這句，還問「佛說眾生，即非眾生，是名眾生」……那就是矯情；若這句（若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。）尚且未解，居然來問「佛說眾生，即非眾生，是名眾生」這句，實屬僭越…………實在不知從哪答起要不，在下從阿含講起
11樓：飲馬東南
佛說的眾生，並不是佛想說的眾生，但是跟你們人類沒法溝通啊，只能說是名眾生。你們燒香磕頭為啥呢？也並不是為了燒香磕頭，主要是你們跟佛沒法溝通啊，只好燒香磕頭，差不多乙個意思。
佛說不立偶像，不能以色見他，以音聲求他，但是人類都在通過這個途徑跟他老人家聯絡，沒辦法啊，不這樣溝通不了。雖然也溝通不了。本來就溝通不了。
12樓：品牌節度使
眾生本來就是你的妄想執著，既然你非說有眾生，我又一時無法讓你證得，那也就只能揣著明白裝糊塗，就管你叫眾生的所見，也管他們叫眾生吧。
13樓：MR趙
我個人認為眾生是佛教對人間生活的人們的稱號而已。
佛教講求輪迴，你在人間降生，你成了芸芸眾生，但是，還有其他界，人界只是六界之一，你是人界的眾生，但是你也是六界的一員，再如輪迴，你卻不一定在人界，所以眾生只是名號。
其實，更準確的說你是六界的一員。我是覺得這麼理解
自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即是佛 對於這句話大家的理解是什麼？
梔酒 這句話出自壇經，原文 自性若悟，眾生是佛 自性若迷，佛是眾生。意思就是說 如果悟得了自性，眾生就是佛 如果自性迷住了，佛就是眾生。這裡的佛和眾生都是一體的，只是分別相的區別。就是說，如果你悟了，你就是佛 如果你沒開悟，就算是釋迦牟尼佛也沒開悟，他也是眾生。以前聽一位法師說 佛觀一切眾生都是佛，...
如果說眾生皆我，我即眾生，那麼我與眾生之間的區別和聯絡是什麼？如何在眾生之間做獨立的自我
delia 我覺得.眾生皆我的意思是，眾生會有的煩惱我也會有，我們都在人間都會遇到相似的事情，逃不出自己的心，我們都一樣有著和別人一樣的的想法，有的很難理解的事情如果可以放下所有情緒把自己放在他的角度上思考也許會理解他們。從別人身上也許可以看到自己，別人也可以從你身上發現他們自己的影子吧！電視劇集裡...
到底是佛在渡眾生，還是眾生在渡佛？
已登出 眾生令釋迦牟尼成佛封釋迦牟尼作了佛釋迦牟尼卻未令眾生成佛該是眾生渡了佛 不過在釋迦牟尼眼中應該眾生都是佛只是眾生還不願意相信自己是佛吧 qrh1980 因為有宇宙世界的痛苦，才會產生對真理的尋求一般修行人要成就，確實需要世界眾生，自度度人，所以有上報四重恩嘛但在成佛後，什麼都不需要了。因為在...