1樓：
比如說，見自己在提問，就是見我相
見問題下面有人回答，就是見人相
見世人見眾生，就是見眾生相
見有生有滅，有壽命，就是見壽者相
因為這些東西實際上不存在，所以說無我相無人相無眾生相無壽者相
2樓：呼延者也
找本正規出版的正統的《佛法概論》類的書，認真讀一讀，就會有一定了解。
梵我神我。原始佛教產生前，古印度的宗教流派雖然眾多，但其根源大都是梵我（神我）思想——大梵是一切的主宰，一切來自於大梵，大梵常在不滅，常樂無苦、常淨無染。（要注意：
古印度梵語「我」的意思首重是梵我（神我），其次才是自我意識私我，不可完全以漢語的「我」義來理解）。
緣起，無常，空。佛陀淨觀世間，發現一切都是以緣而起、而住、而轉、而滅，是無常，有情眾生多苦多難……至部派、小乘佛教時期，延展為佛法的三（四）法印：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅槃寂靜。
後，又逐漸演化出大乘般若空，至龍樹《中（正）觀論》集大乘般若思想大成，「因緣所生法，佛說即是空，亦為是假名,亦是中道義」。
破我執我相。緣起（對應「大梵神定」）故無常（對應「常在」），無常故苦（對應「常樂」），苦故無我（對應「梵我常我」），無我當然無我所；無我相，當然就無與我相相對的我所相「人相、眾生相、不死不滅壽者相」。概括成四個字就是最常見的「緣起性空」，緣起而性空，即是諸法無自性無所有性，即是諸法空性，諸法空相，諸法的性與相是一體一理。
【請注意：我只說了「緣起而性空」，因為「緣起性空」是順乎佛陀緣起說本意的；我可沒說「性空而緣起」，因為「性空緣起」是不是符合佛陀緣起說本意，這裡面可說可論可辨可判的東西多了，是「道」，還是「助道」，還是「障道」，很難定說噢。】
4. 明理與修證。明理主破梵我執，修證主破私我執。
「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」。與生俱來自小形成的自我意識私我執，必須在實際修證中一點一點的破除，沒有任何捷徑可走。我相破，四相即同時破。
《金剛經》中舉了非常多的破我執的例子，沒必要再囉嗦。
5.進門證果。破我執我相，即觀一切平等，進佛道門，般若漸老（羅什說，菩提即是老般若），果位將成，菩薩招手，成佛亦不遠。
願您早日成佛。
3樓：王一錦
我相：我所證者。我自己的內心的體證。喜怒哀樂這些，還有五蘊都是自己的我相；
人相：我所悟證者。我自己心中以為的那個體證，我覺得他是這麼麼樣乙個人，他是這麼這麼想的，你覺得的，你以為的；（劃重點，悟證，不是證悟）
眾生相：自證悟所不及者。除了人我都是眾生。
壽者相：謂諸眾生心照清淨覺所了者。你以為的修行境界，亦算是悟證之相。證悟的也算。但絕不是實相，除了實相之外一切修行或者心性的體悟，都算是壽者相。
4樓：齊天大聖
四相都是指我執，我相是總起，人相、眾生相、壽者相是從三世的角度分述。人相是今世的我執，眾生相是過去世的我執，壽者相是未來世的我執
《金剛般若經贊述》：
「故世親雲：我者總觀三世五蘊差別執。見過去我，相續至現在不斷，名眾生相。
見現在命根，不斷住故，名命者相。見命根斷滅過去，後生六道，名壽者相。然婆伽婆說：
命者即是此名人相。」
所以世親講：我相是指總體上對三世的五蘊產生的我執。認為過去的我，延續到現在沒有間斷，叫做眾生相。
認為現在的生命，沒有間斷並保持著，叫做命者相。認為生命斷滅以後，然後受生於六道之中，叫做壽者相。然而世尊說：
命者相就是這裡的人相。
5樓：殷文韜
相就是心的執取而成，無我相人相眾生相壽者相就是告訴菩薩行者，心不執而利益眾生。
那麼如何心不執？ 四聖諦——斷集修道； 十二緣起——無名滅、行滅、識滅。。。。。
《金剛經》中我相，人相，眾生相，壽者相分別指什麼？
王大拿 個人用現代語境的理解 我相 個人執著造成的著相 痴迷 瘋癲 人相 社會和群體對個體的扭曲和執著 物化 扭曲所造成的假相 痴迷等等眾生相 整體意識形態的偏離所造成的混亂 壽者相 帶有執著的破執，破一階執而困於二階執 凌祥曦 簡單說，我相就是在認知層面建立了我的概念，分物理層面和精神層面。如我的...
無我相無人相無眾生相無壽者相是遞進關係嗎？為什麼？
1.我相，是指形成了自我的概念之後，才有接受一切觀點的觀念，所以我相是人相，眾生相，壽者相的根本。2.人相，作為人類所看到的一切觀念，人類的看法和其他動物的看法並不一致，人類的感官系統和其他生物的感官並不相同，那麼得出的結論也不相同，比如螞蟻看到的世界是成線形的，人看到的是立體，成面的。這個比較難發...
如何理解何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。？
David Chiang 如果想簡單點理解，就是 無論是 我相 人相 眾生相 還是 壽者相 都是屬於有生命週期的。也就是會 生 滅 即有生，即有滅。隨因緣生，隨因緣滅。這部分佛陀給這些具有 生 滅 的事物乙個名稱，叫做 有為法 而不生，不滅的，才是佛陀想告訴大家，讓大家發現，獲得的。所以又稱之為 無...