1樓：
1.我相，是指形成了自我的概念之後，才有接受一切觀點的觀念，所以我相是人相，眾生相，壽者相的根本。
2.人相，作為人類所看到的一切觀念，人類的看法和其他動物的看法並不一致，人類的感官系統和其他生物的感官並不相同，那麼得出的結論也不相同，比如螞蟻看到的世界是成線形的，人看到的是立體，成面的。這個比較難發現，因為「我」會認為理所應當的。
3.眾生相，這個比較好理解，就是自我們長大的一路上都在接受一切眾生的觀念，學校的，社會的，家庭的，有權威的，有片面的。但都能對本身形成巨大的影響。
4.壽者相，這是指一切觀念當中會有時間作為主線，串聯起過去，現在，未來，沒有時間的事件就是乙個點，乙個現象，有了時間就串聯成事件，那麼有了事件的發生我們就認為它是存在的，經過抽離出其中的變化，發現一切事物都會衰老死亡，那麼又會覺得事件終究是變成空的，那麼又會執著於它不存在，也就是執空，也就是在時間線中存在著過去，現在，未來的觀念，比如有人認為過去的事件發生，比如說愛的那個人，總是歷歷在目，放不下過去，實際上是對過去的事件造成的相，也即是回憶認為是真實存在的。其他的現在，過去也是如此。
綜合來說，我相包含了人相，眾生相，壽者相，換而言之，這些觀念用現代的觀念來說的話，就是研究世界觀，人生觀，價值觀的由來，而學習佛法是打破原先三觀的過程。
2樓：skydarken
我覺得可能是
人我執善惡執，基於眾人而言，才有善惡
是非執，推廣到眾生，才有真理，是這樣，不是這樣恆久執，真理會永恆嗎？超出這個宇宙去
3樓：德遵普賢
我相一有，四相具足。凡所有相，皆是虛妄，你有分別，肯定執著的都是有生老病死，成住壞空那些假相，分別執著啊，這就是人相我相都有了，人相是分別，我相是執著，你有思想，你有分別執著，你有人相我相，你去對待一切人一切事一切物，那就是眾多的因緣，生出來的一切現象，簡稱眾生相。那你想想，你造的都是六道輪迴的業，種的都是六道輪迴的種子嘛，結的都是六道輪迴的緣，那你得到的是什麼，跑不了，壽者相，都有數有量束縛著你，你壽命有數，你得到的東西都有數都有量，壽者相，標準的凡夫。
德遵普賢：阿彌陀佛沒有思想，那阿彌陀佛有什麼？
4樓：時間的無涯荒野
末學提供一下自己的角度。
從個人經歷上私以外與「明心見性」有相通之處
乙個人之所以難以「明心」，或者處於「無明」之中有一下幾個角度
佛教角度，是無法掙脫受想行識色。貪嗔痴慢疑。而這些都是空
從心理角度，受到各種家庭環境及自身從小養成的認知慣性，情感模式影響，並沒有找到自己真正的存在意義。例如說a對b的情感投射其實與b的關係不大，其實碰到c。d。
等等這種情感投射模式還是會以不同的方式出現
情緒慾望習性
無人相，世人如何對我也只是他們自己的受想行識色貪嗔痴慢疑情緒慾望習性業力（我執）加上因緣際會皆為妄念念想與我無關 （nothing personal）
無眾生相，在以上的基礎上眾生的喜怒哀樂種種（都是眾人妄念慾望業力等等的合力） 都可以在自身及家人身上找到相似的輪迴。（起慈悲之心）
無壽者相，人世本無常， 一切皆非因你而起，也並非因你而去，沒什麼是可以真正抓住的，沒有永恆，人只能在當下獲得永恆（突破第四維，雖說這是境界上的，但如果求世間之法，也是有門道的，使時間產生變數的方法，一睡覺，二專注於某事「心學儒家說：知行合一，做事即修行」更通俗的說法「心流」，三打坐）
5樓：王勇
寫下自己的理解。
佛家一切都看空，我一切都看實。佛家說：無我相，我人相，無眾生相，無壽者相。我認為，要成為乙個人，而不是仙、不是神，就要：有我相，有人相，有眾生相，有壽者相。
相者，表現特徵也。這裡面，我相、人相、眾生相、壽者相是遞進關係。
我相，是指個人的得失、感知，快樂與痛苦。當乙個人關注了自己個人的得失、感官感知、快樂與痛苦，就是有了我相。有了我相，就成為了生物。動物都是有我相的，懂得趨利避害。
人相，是指個人開始關注外物對自己的反饋、其他人對自己的評價。在社會關係中，通過他人的評價和道德的約束調整自己的行為，塑造自己的行為。就像乙個動物，開始有了社會行為。
有了人相，就開始關注自己做了某些事，別人會怎樣看待自己。如果做了事別人可以不知道，違法犯罪的事也是有可能做的。
眾生相，是指意識到自己個人在整個社會群體中的渺小，明白自己始終只是個普通人。在乙個群體裡面，也只有普通人，才能和群體裡的其他人歸為一類，如果總是幻想自己與眾不同，那他應該是另乙個群體裡的「普通人」，錯誤地把自己歸到這個群體裡了而已。當明白了自己是個普通人，就知道自己和許多人一樣，受到與生俱來的一些限制，明白「眾生皆苦」的含義，會觸發崇高的社會理想，為眾生請命。
大多數有傑出成就的人，都是有崇高的社會理想的，這個意義上說，是有了「眾生相」。
壽者相，是指永恆的事物。當乙個人明白，人終究會死，生命總有盡頭，物質也會消亡，也會產生新的物質，就會傾向追求永恆的事物。這是和眾生相不同的。
為民請命，如果做到了，在乙個人的生命長度中，也就是換來幾十年的好處。這個人死了之後，眾生還是在原有的規律中輪轉。追求萬古流傳的東西，才能給眾生帶來世世代代的好處。
有點像秦始皇叫「秦始皇」，想要千秋萬世，不過不是為自己。普通事物，就像水，是萬古不滅的永恆存在，但是是沒有意識的。永恆的意識，大概才是這個境界的人所想追求的。
這些自我意識的「相」，層層遞進，要實現下乙個，就必須開啟眼界，看透世情，拋棄上乙個「相」。比如「我相」，乙個關注自我得失的人是容易患得患失的，總是計較個人得失，一方面容易自己不開心，一方面也讓別人不開心，容易成為圈子裡的「自私」的人。這個境界的人大多貪圖享樂。
當超脫了「我相」，開始懂得放棄自己的一些利益得失、開始懂得忍耐和克制、開始懂得塑造自己在別人眼中的形象的時候，就開始有了「人相」。有了「人相」，就開始有能力在社會群體中分工合作，扮演一些角色，比如家庭的角色、工作的角色等，心裡上開始想要做個好人、別人眼中成功的人。大多數人在成家立業之後，都可以進入「人相」的境界。
但是乙個人想成功，不一定就能夠成功；乙個人想做個好人，實際上也只是乙個不好不壞的人而已。這個境界的人，仍然貪圖享樂，只是懂得了付出和克制。要想進一步突破，就要達到「眾生相」。
當乙個人參悟了足夠多的人與人之間的關係和世界運轉的規律，就會發現，自己始終是個普通人。自己只能在有生之年，以自己的有用之身，對社會做一些有用之事，就不算白活一遭了，死後本是「萬事空」。於是這個人就開始變得崇高起來，擁有了社會理想。
這樣的人容易成為別人崇拜敬仰的人，也容易成功，但是他已經不在意在別人的眼中是否成功、形象是否好了。當乙個人完成了自己崇高的理想，發現自己對世界的改變仍然是短暫的，自己的能力還是有限的，就想要追求一些更長久的東西。這就是「壽者相」了。
至於超脫「壽者相」是什麼樣子的，我已不能想象。
我認為，乙個人，脫胎於沒有思想的死物，就是從自我意識的產生開始。乙個人最初的自我意識，就是懂得感知外界，懂得趨利避害。這裡面的每乙個境界，都是作為有自我意識的「人」所需要的，只是在社會中，要往上乙個境界，就要拋棄原有的境界。
所以，要有「人相」，就必須「無我相」；要有「眾生相」，就必須「無人相」；要有「壽者相」，就必須「無眾生相」。每乙個境界的跨越，都必須要有對這個世界足夠的參悟。
6樓：衝默
《圓覺經》上，淨諸業障菩薩章有這四相的解釋
「善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
「善男子，雲何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者；心存少悟，備殫證理，皆名人相。
「善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言『我是眾生』，則知彼人說眾生者，非我非彼。
雲何非我？我是眾生，則非是我。雲何非彼？
我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
「善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我覺我，亦復如是。
7樓：寶寶
我發表下我的觀點。無眾生相-佛能變現各種身，如魔，阿修羅，天人，佛相等等應付各種境。他變來變去，有時固定在佛，有時變魔，所以佛是佛，佛非佛。
這就是凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。我覺得佛教和佛法就是讓我們用智慧型化解煩惱，看到真理。
8樓：望心求心追心盼心得心
哪有什麼我相，
都是人相，眾生相，壽者相，空相
哪有什麼人相，
都是眾生相，壽者相，空相
哪有什麼眾生相，
都是壽者相，空相
哪有什麼壽者相，
都是空相，
哪有什麼空相，
都是妄想
9樓：
真傳一句話，假傳萬卷書。
這句話的疑問與解答就在這句話裡面。
這句話表達的其實是一種境界。
個人有幸參悟到一切事物的問題本身即是答案。
答案就是把這句話換乙個斷句方式來解讀：
無我，相無。人相，無眾。生相，無壽。者相。
無我（這裡像是乙個問句，什麼是無我）
相無（答案是，無我就是無相，這個境界裡的我是沒有相貌沒有實體的）
無眾（答：這個境界裡沒有眾人）
生相（沒有眾人豈不是沒有生命？那什麼是生命？生命的相貌或者本質又是什麼？）
無壽（生命的相貌跟本質在這個境界裡能有最本源的解答，那就是沒有壽命。真正的生命其實是沒有生命。）
者相（這句話你肯定覺得又是乙個問題，但反而是乙個結束，三個問題與答案的迴圈往復之後便無需解釋，就像經典電影最後沒有結局一樣，一生二二生三三生萬物。）
也許是比較個人的理解。但是我不覺得這句話以我這樣的解讀有什麼錯誤。我們活在世上，都侷限在這個時間。
為什麼問題非要找乙個答案？為什麼要尋乙個結果？為什麼要成功一件事？
殊不知答案即是產生問題的本源，一切都迴圈往復，看不透本質的人跳不開枷鎖與羈絆，所以才會無限輪迴中找尋永恆。
如何理解何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。？
David Chiang 如果想簡單點理解，就是 無論是 我相 人相 眾生相 還是 壽者相 都是屬於有生命週期的。也就是會 生 滅 即有生，即有滅。隨因緣生，隨因緣滅。這部分佛陀給這些具有 生 滅 的事物乙個名稱，叫做 有為法 而不生，不滅的，才是佛陀想告訴大家，讓大家發現，獲得的。所以又稱之為 無...
什麼是我相人相眾生相壽者相？為什麼說無我相人相眾生相壽者相？
比如說，見自己在提問，就是見我相 見問題下面有人回答，就是見人相 見世人見眾生，就是見眾生相 見有生有滅，有壽命，就是見壽者相 因為這些東西實際上不存在，所以說無我相無人相無眾生相無壽者相 呼延者也 找本正規出版的正統的 佛法概論 類的書，認真讀一讀，就會有一定了解。梵我神我。原始佛教產生前，古印度...
《金剛經》中我相，人相，眾生相，壽者相分別指什麼？
王大拿 個人用現代語境的理解 我相 個人執著造成的著相 痴迷 瘋癲 人相 社會和群體對個體的扭曲和執著 物化 扭曲所造成的假相 痴迷等等眾生相 整體意識形態的偏離所造成的混亂 壽者相 帶有執著的破執，破一階執而困於二階執 凌祥曦 簡單說，我相就是在認知層面建立了我的概念，分物理層面和精神層面。如我的...