1樓：
學過基礎生物就知道，細胞具有全能性。
細胞全能性是指已經分化的細胞，仍然具有發育成完整生物體的潛能。在多細胞生物中，每個體細胞的細胞核都含有個體發育的全部基因，只要條件許可，都可發育成完整的個體。
佛陀從禪定中看到原來眾生皆具佛性。
眾生平等，每個眾生都具有佛性。而真正學佛人應當做到面對眾生都能平等。因每個眾生都是未來佛。都值得我們尊敬。
乙個人的寬容，來自一顆理解他人的心；乙個人的涵養，來自一顆尊重別人的心；乙個人的修為，來自一顆慈悲別人的心。中華傳統文化擁有優秀的智慧型，孟子說「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。眼裡容得下別人的人，才能讓別人對你尊敬；懂得尊重別人的人，才能得到別人的尊重；慈悲待人的心態會讓自己處處祥和，擁有貴人緣。
清朝的政治家、文學家紀曉嵐有一天去遊五台山，走進廟裡，方丈把他上下一打量，見他衣履還整潔，儀態也一般，便招呼一聲：「坐。」又叫一聲：
「茶。」意思是端一杯一般的茶來。寒暄幾句，知他是京城來的客人，趕忙站起來，面帶笑容，把他領進內廳，忙著招呼說：
「請坐。」又吩咐道：「泡茶。
」意思是單獨沏一壺茶來。經過細談，當得知來者是有名的學者、詩文大家、禮部尚書紀曉嵐時，立即恭恭敬敬地站起來，滿臉賠笑，請進禪房，連聲招呼：「請上坐。
」又大聲：「泡好茶。」他又很快地拿出紙和筆，一定要請紀曉嵐留下墨寶，以光禪院。
紀曉嵐提筆，一揮而就，是一副對聯：坐，請坐，請上坐；茶，泡茶，泡好茶。方丈看了非常尷尬。
眾生平等是學佛人的智慧型，有智慧型一定目中有人。看待任何人和事，要用佛法的平等心。看待和你年齡相仿的，要把他們看成自己的兄弟姐妹一樣；把比你年長的看成你的長輩，你就會很熱愛和關心他們；把比你小的都看成你自己的孩子，就不會因為性別、階層、貧富的差異而區別對待別人。
平等心是學佛人的境界。
回到那個生物學的問題。已經分化發育了根莖葉花果實。很多人會對這些相執著，比如喜歡花，不喜歡根。
這是你自己不能用平等心去對待。其實不管哪個層次的人都值得我們尊敬和平等對待。同樣的，人分三六九等，也是人自己的分別心。
你面對窮人和富人，面對美和醜的人，你自己能做到平等對待嗎？所以五濁惡世，人人都以分別心去對待別人。這樣業力輪迴累世積累。
會分化產生369等。比如你上輩子造業，這輩子自然福報少。而上輩子做善事這輩子自然福報大。
如果你只看這輩子，會覺得不平等。但是這種不平等也是個人自作因果。就好比你小時候不努力學習，就會對以後的工作產生影響。
但你享有平等學習平等考大學的機會。
人的分別心就像樹木一樣，細胞的分化成各種不同的角色。又被人因自身利益喜好區別對待。那麼不平等的是誰？是人的心。是社會上執障的眾人達成共識之後就產生了高低貴賤。
任何細胞都能在特定條件下發育成完整的個體，再有根枝葉花……這個條件是自己去努力去積福消業去得到的。
這只是個人粗淺的理解，不一定正確。妄言個人理解，說的不對的地方，請原諒
2樓：劉禹岑
佛說的眾生平等，是說眾生佛性平等，法性平等，慈悲心平等，但是不代表每個人都有，這些都是要靠人在後天修來的。
在因果規律面前，眾生平等，而不是說眾生的心性平等，智力平等，生活平等，地位平等。眾生的不平等，才是客觀存在的事實。我們要尊重每乙個人，但是也要接受不平等這個現象的真實存在。
就像考試一樣，一定會有第一名，也會有最後一名。每個學生上的課時平等，寫的作業數量平等，考試卷子平等，但是成績一定不平等。如果忽略結果，去談一些虛無寬泛的概念，沒有什麼意義。
眾生的不平等，就是因為每個人造的善業和惡業不平等引起的。有的人積德行善多，有的人積德行善少，有的人經常幫助別人，有的人經常作惡害人，因果規律是不會允許眾生獲得這種平等的。
3樓：槓爺深挖成長
說在彼岸、因果、未來等等界，才有眾生平等的，一律是披著袈裟的婆羅門。典型特徵就是不承認當下眾生之平等，那麼，首陀羅必須接受此生皆為首陀羅之地位，以祈求下次投胎再提高自己的身份，或者投胎到眾生平等快樂之處所。眾生不平等，必須有輪迴，這兩條是婆羅門的核心教義。
說當下、現在、此刻，就應該眾生平等的，才是真佛學。不承認當下就眾生平等，你終生理解不了佛陀以身飼鷹（只是個故事）的苦心。眾生皆平等，修行破輪迴，這兩條是真佛學的核心教義。
眾生應平等，此刻不平等、受著壓迫，故皆空的佛，亦公升起慈悲心，普渡眾生。此時此刻，眾生本來就應該不平等，那無論你現在多麼悲慘，你下輩子還可以投好，你這輩子慘是上輩子的果報，不是活該的麼，何來慈悲心？
意識形態（利益分配）的本質對立，才導致被婆羅門滅族、被徹底趕出印度這片佛教發源地。傳播過程中，和不同地區、不同風俗的當地統治階級的信仰融合，生成了各色各樣的披著袈裟的婆羅門。
而真正的婆羅門，自己也沒閒著，也在外傳，但是很難傳播的出去。為什麼？以最大的受眾群體中國來講，真正的核心只能有皇帝乙個人，這是佛教傳來之前就定下的規矩，深入社會骨髓。
而且他不是教職人員，他是天生的兒子，他是世俗權力的擁有者和維護者，這和真正的教職階層是頂層的純婆羅門是天然衝突的。如果是僧人多了，無人交稅，那強制還俗（本質是強制徵稅）即可。但是更深程度的「滅佛」運動，本質是因為婆羅門類教職和皇權的權力發生了爭奪戰。
眾生此刻就應平等，然而，所聽所聞所見所想乃處處不平等，如何自處？
1，用因果來解釋現狀，用放下我執來平靜內心，力主個人修心，是為傳統佛學。
2，和同樣不平等被壓迫的首陀羅聯合起來——
——用集體不配合壓迫的方式抵制系統性的壓迫，是傳統佛學的新發展，是不世出的聖雄。出身於婆羅門，吸收現代西方民主思想，死於印度教徒的刺殺，本質死於對婆羅門的背叛。
——寧有種乎？殺了他們咱們來當婆羅門，就是傳統農民起義。
——砸碎舊世界，創立無壓迫的新秩序，就是共產主義革命。
有農民起義，有共產主義革命，自然就有披著共產主義革命外衣的農民起義，就像披著袈裟的婆羅門必然會存在一樣。
4樓：
三六九等不是佛分的，而是眾生自己分的，眾生執著這些相。
當眾生去掉這些相後回歸本原，就能體悟到平等的狀態，這種幫助眾生擺脫自己執著三六九等的方法就是佛法。
所以佛陀是過來人，是老師，是在幫助大家回歸本原的狀態。
在幫助大家回歸本原的過程中，如果眾生還是執著這些概念，那麼聖賢就借助這些概念去引導，就像小的時候吃糖丸疫苗一樣，本質上是個藥，是個疫苗，但是小孩不肯吃，就做成糖丸，讓他吃，你能說這個糖丸是零食嗎？
所以，提問者所謂的三六九等就是類似這種方便而已，其實是乙個善巧的教育法，是聖賢的一番苦心，不可錯會為佛陀有意將人分成三六九等。
須知」諸佛菩薩無心，以眾生心為心「的道理。
5樓：正知苑
佛法裡的眾生平等，說的是：
在本質那邊，即彼岸，所有的靈覺都是萬千同體一切即一的，所以只有一沒有二，一切平等如如，毫無差別。
而在由本質投影出來的現象界，即此岸，眾生是千差萬別各式各樣的，所以充滿了二元對立，分別對待。
由於現象(此岸）是幻相，並非真有，而且現象界生生滅滅死去活來，眾生不停的輪轉飄流，生了死，死了又生，備受痛苦，所以人應該（也能）經由修行超出幻界，回到真常彼岸，不生不滅自在永在。
而為達此目的，人應該忽略此岸幻有的各式差別各種生滅，與真有的本質（彼岸）相應，在總體上不分別對待，進入平等一如同體大悲乃至時時念念「凡所有相皆是虛妄」（在這點上眾生絕對平等！）的修行狀態……
這，才是眾生平等的真正意蘊。
阿彌陀佛。
6樓：塞外飛雪
樓主可能有所誤解了，眾生平等，不是大富翁裡的均富卡，是真正的平等，怎麼理解呢
我們跳脫佛教，就從社會國家層面來看吧，中華人民共和國公民也就是平等的。現實社會中有小偷強盜，為了生活所迫，幹些殺人放火的勾當，也有學者，藝人，出去演講或者演唱一次，可能收入就是我們一年或者更多，平等麼？看似不平等吧，其實有什麼平不等呢？
小偷開演唱會沒人聽，因為他沒有藝人對於唱歌的付出，學者如果殺了人，不會因為他是學者而逃避法律制裁，這個就是平等，平等的基礎就是法律。
佛教認為也是如此，眾生(注意哦，眾生不止是人，還包括動物，鬼，修羅，這才是眾生，否則只有叫眾人)皆平等，是因為大家都遵循著同樣的規律生活著，這個規律叫做因果輪迴，有因就有果，分為三六九等，並不是鄙視你，是因為果有善果惡果，這套規律不是佛所創立出來的，是本來就一直存在的，只是佛感悟出來了，把它理論化文字化，或者說叫量化，就和法律一樣，我們都知道殺人放火天理不容(這個叫約定俗成的東西)，但殺人該怎麼判，放火又該怎麼判，這個叫法律。
所以眾生平等和分三六九等並不矛盾，反正是統一的。而且其實我說的只是讓你能理解一些，佛的意思比我說的更深刻，從生平等外還有一句話，叫皆有佛性，我們常說的，放下屠刀，立地成佛，並不是說屠夫不再殺生後就變成了佛，而是說當屠夫如果能知道殺生是惡因的時候，不再殺生，就有成佛的可能性
7樓：淺水無魚
能問出這個問題，說明還有救。
眾生平等，是說你若信我，那你就有好處，這個好處叫做平等。
三六九等，是說你若不信我，那你就有壞處，就有因果，就有業，這個因果就是你入輪迴，不得解脫，輪迴中有各種的不平等，甚至三惡道。
那麼這是個什麼意思？意思就是恐嚇。你不信我，不供奉我，你就不得好死。你若信我供奉我，我也沒有好處給你，因為眾生是平等的，但我可以免除你不信我的可怖命運。
所以你看，佛，到底是什麼佛，無非是個收保護費的。佛經教義都是處處矛盾，唯利是圖，恐嚇勒索，禍害人心，勸人向善，唯自作惡。
凡是滿口仁義道德的，最是卑鄙下流。
8樓：煥真人
簡單說，一群人進同乙個網遊，創造一群遊戲角色。
這些人在遊戲外是人人平等的，遊戲規則對他們的角色是平等的。
所謂本來面目是佛畢竟成佛，所謂因果不虛。
遊戲內角色，因為練級加點裝備路線不一樣，有種種差別，有三六九等，高低強弱。
9樓：我叫廢物弟
問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？
答曰：如佛所化及余人所化，雖不實而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者。
如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。
如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有闢支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」
聲聞變化者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。
如是等法，為涅槃故勤精進生起。是法本無而今有、已有還無，是為聲聞變化。
闢支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？闢支佛智慧型深於聲聞人故。
菩薩變化者，所謂六波羅蜜，及二種神通：報得及修得。佛法變化者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。
煩惱變化者，煩惱起種種業：善、不善、無記業，畢定業、不畢定業，善、不善、無動業等無量諸業。
有木有佛法高人出來解惑。佛說眾生平等，但為何各路佛祖菩薩羅漢卻等級分明？
浮生若夢 差別只是存在於意識的比量分別境界中，離開了你意識的分別，並沒有差別可得。猶如世間的美醜，長短，善惡，有無等等。但佛是覺者，是從意識的比量認識的幻夢中覺醒的人，是實證了空性的，現量親見諸法實相了。從唯識的角度來說，就是轉八識成四智，實證三界唯心了，在無分別智的真實境界中，並沒有種種差別可得，...
佛說眾生平等。為何去寺廟只能走偏門？不能走中門？
天啟教主 拿著 眾生平等 四個字，打算吃一輩子，毫無創新。愚人總是希望佛教這個也平等，那個也平等，而且愚人希望自己擁有解釋權，可是，愚人終究是愚人，愚人和愚人在一起，當然是平等的，因為都是愚人。嗯，很對。 尚和遊雲 誰告訴你不能走大門的?是因為小門容易開，所以大家都懶得去推大門。你自己不是長腳了嗎 ...
既然佛教說眾生平等，為何四大菩薩都有坐騎？
西門豹的精神門徒 你這就不懂了。印度輪迴教的祭師之話你敢信？1佛教是不反對奴隸制的，而且是禁止奴隸出家。2佛教極端歧視女性，這是印度文明傳統，信徒們只會拼命否認而從來不反思。3佛教真正目的是替代大吃人血饅頭的婆羅門，成為所有階層之上的祭師，可以從佛律看出來，要求信徒跪釋種，甚至皇帝都得跪釋種。沒有被...