1樓：隨佛願
《大般若波羅蜜多經》卷568：「為著我者說無我道，為著法者說法空道，著二邊者為說中道，為迷亂者說止觀道令不迷亂，為戲論者說真如道令不戲論，著生死者說涅槃道令出世間，為迷塗者說正直道令遠邪路。天王！
是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，知邪正路，獎導有情令得出離。
龍樹菩薩依據《雜阿含經》與大乘佛教般若經的思想，撰寫《中論》來闡述中觀思想與修證，提出二十七觀，以此來評破外道與其他學派的理論[。龍樹的思想認為，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名，皆是空，了解一切法無自性，就能夠了解世俗諦，因此遠離顛倒戲論，得知正確真實的因緣法，證入勝義諦。由中觀，得致正見，得致涅槃。
2樓：
一般認為龍樹是中觀派的開創者，但是龍樹從未自稱中觀派，他稱佛是說緣起者，自稱說空性者
龍樹的中觀即空觀，一切法無生，離有邊和無邊就是中道。
注意：有，就是認為有自性，導致常見
無，是先有後無，還是基於自性的論述，無在龍樹的語境中是有的變異態，認為無則是斷滅見
說空，則泯滅常斷
中觀派的形成最早追溯到約6世紀的清辯和7世紀的月稱，距離龍樹時代已經過去300-400年。
龍樹活動的年代推測在大約150-250年
3樓：劉磊
中道的思想雜阿含經裡面佛陀也有講過
世人顛倒依於二邊。若有．若無。世人取諸境界。
心便計著。迦旃延。若不受．不取．不住．不計於我。
此苦生時生．滅時滅。迦旃延。於此不疑．不惑．不由於他而能自知。
是名正見。如來所說。所以者何。
迦旃延。如實正觀世間集者。則不生世間無見。
如實正觀世間滅。則不生世間有見。迦旃延。
如來離於二邊。說于中道。所謂此有故彼有。
此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
4樓：雲上雪
不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷。八不中道觀。這也是諸法實相義。
《中觀論疏》就說:"佛雖說八不，則束歸一無生。"《中論頌》用自因、他因、共因、無因四句，推檢諸法，以證明諸法的無生不可得，所謂"諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生"。
即於自因、他因、共因、無因四句中，覓生不可得，所以說諸法無生。
諸法無生，入無生法忍，亦中道實相觀。
5樓：彩虹生命覺醒
中觀不見對峙兩極，何來捕風捉影的勝負？
勝敗為相，觀之如影，豈不樂哉。
令正見印入心間，逃離兩元單邊，自然登入極樂淨地，這是無為之聖為。
如何令正見印入心間，這就是生命在兩極世界裡的終極事業了，這是個系統繁雜的生命工程，世界有多複雜，回歸的道路就有多少條。
兩極有二：
色有；妙有。
後者實相無極，顯像一元，稱為妙有兩極。
中觀即妙有。
妙有不同於色有。
色有為魔觀。
前提條件是自己實證空明本性，才會妙有萬法，否則，都是妄談中觀。
墮入魔觀色法。
輪迴無盡。
要想中觀成就，請先實證本性。
-----依果
6樓：普波居士
中觀是從佛講的中道思想來發展出來的，不住空有二邊，亦不住中間，講的是應無所住的清淨本心。
我這麼說，你能懂不？如果還不懂就先從持五戒十善開始吧，中觀本來就很深，先打基礎吧。
7樓：
中觀，就是中道的意思。中道在佛教語境下，有固定的含義。那就是八正道。以上，是教科書下對中觀的解釋。
歷史上來說，中觀學派是對大乘般若經典作出系統注釋的學派。根本中觀下，中觀學派不立論，以類似辯證法的手段，以反證法駁倒對手的觀點。以證成因緣眾生法，我即說是無（空），亦為是假名，亦是中道義。
世間萬事萬物，都是假名而立，並沒有常一主宰。
8樓：
眾因緣生法，我說即是空；
亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生；
是故一切法，無不是空者。
中道
隨順著渴愛去追逐極端感官樂受並非趣向涅盤之道。反之，試圖以火的熱氣或Sunny來折磨自己，或長時期舉手不放，達到去除煩惱。這種極端苦行修行法也不是趣向涅盤之道。
避開欲樂和苦行兩極端，而適中地取其中道，就有如不太緊也不太松的琴弦，才是趣向涅盤之道。這中道即是趣向涅盤之道。
因為中道在斷除煩惱之後達到涅盤。此中道並非只有一支而已，而是擁有八支，由此它被稱為八支苦滅之道跡
一、正見（了解苦、集、滅、道四聖諦的智慧型。所以一共有四種智慧型。）
二、正思惟（有三種思惟，即出離思惟、無恨思惟及無害思惟。）
三、正語（遠離四種惡語業。）
四、正業（遠離三種惡身業。）
五、正命（職業不涉及七種惡行。）
六、正精進（未生惡令之不生，已生惡令之斷，未生善令之生，已生善令之增長。）
七、正念（對身、受、心、五蓋等保持警覺。）
八、正定（初禪、第二禪、第三禪與第四禪。）。
梵語vipacyana，是「觀」之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法皆空。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。
中觀論四諦品：「因緣所生法，我說即是空。」
依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡是指維持正語，正業與正命「戒」然後禪定，穩定心，用正精進勇猛精進，用正念專注記憶「定」，修行毗缽舍那以佛智慧正見，正思維觀，自證五蘊皆空獲得般若智慧型。
四念處除了這四個不同的觀行外，還有乙個總相念處，既是在毗缽舍那中觀一切有為法皆是無常、苦、無我以及空性。
身念處是無常、苦、無我；
受念處是無常、苦、無我；
心念處是無常、苦、無我；
法念處是無常、苦、無我。
無常、苦、無我以一句話來總括它，既是所謂的「性空」。
一切法都無自性，既是空性，故要觀空。
詳細請閱讀龍樹菩薩著兩種不同翻譯的
中論/般若燈論。
9樓：護法居士
雲何為正觀。
所謂 真實思惟諸法。
真實正觀者。不觀我人眾生壽命。
是名中道真實正觀。
復次迦葉。
真實觀者。觀色非常亦非無常。
觀受想行識非常亦非無常。
是名中道真實正觀。
復次迦葉。
真實觀者。觀地種非常亦非無常。
觀水火風種非常亦非無常。
是名中道真實正觀。
所以者何。以常是一邊無常是一邊。常無常是中無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
我是一邊無我是一邊。我無我是中。無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
若心有實是為一邊。若心非實是為一邊。
若無心識亦無心數法。是名中道諸法實觀。
如是善法不善法。世法出世法。有罪法無罪法。有漏法無漏法。有為法無為法。乃至有垢法無垢法亦復如是離於二邊。而不可受亦不可說。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
有是一邊無是一邊。有無中間無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。我所說法十二因緣。
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
如是因緣。但為整合是大苦聚。
若無明滅則行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。
名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。
受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。
有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。
明與無明無二無別。
如是知者。是名中道諸法實觀。
如是行及非行識及所識。名色可見及不可見。諸六入處及六神通。
觸及所觸。受與受滅。愛與愛滅。
取與取滅。有與有滅。生與生滅。
老死與老死滅。是皆無二無別。
如是知者。是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
真實觀者。不以空故令諸法空。但法性自空。
不以無相故令法無相。但法自無相。
不以無願令法無願。但法自無願。
不以無起無生無我無取無性故。令法無起無取無性。但法自無起無取無性。
如是觀者是名實觀。
復次迦葉。
非無人故名曰為空。但空自空。前際空。後際空。中際亦空。
當依於空莫依於人。若以得空便依於空。是於佛法則為退墮。
如是迦葉。寧起我見積若須彌。非以空見起增上慢。
所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可除。
迦葉。譬如醫師授藥令病擾動。是藥在內而不出者。於意云何。如是病人寧得差不。
不也世尊。是藥不出其病轉增。
如是迦葉。一切諸見唯空能滅。若起空見則不可除。
譬如有人怖畏虛空悲嘷椎胸。作如是言。我捨虛空。
於意云何。是虛空者可捨離不。
不也世尊。
如是迦葉。
若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏於空。
譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見已怖畏迷悶躄地。
一切凡夫亦復如是。自造色聲香味觸故。往來生死受諸苦惱而不自覺。
譬如幻師作幻人已還自殘食。
行道比丘亦復如是。有所觀法皆空皆寂無有堅固。是觀亦空。
迦葉。譬如兩木相磨便有火生還燒是木。
如是迦葉。真實觀故生聖智慧型。聖智生已還燒實觀。
譬如然燈一切黑暗皆自無有。無所從來去無所至。
非東方來。去亦不至南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。
而此燈明無有是念。我能滅暗。但因燈明法自無暗。明暗俱空無作無取。
如是迦葉。實智慧型生無智便滅。智與無智二相俱空無作無取。
迦葉。譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時。於意云何。暗寧有念我久住此不欲去耶。
不也世尊。若然燈時是暗無力。而不欲去必當磨滅。
如是迦葉。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。
其燈明者聖智慧型是。其黑暗者諸結業是。
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