1樓：初見
《菩薩瓔珞本業經》講到「三觀」。
智者大師本人未證般若，所以，其所說「三觀」只是大師本人對於般若的揣測。所以，懂不懂智者大師所說的「三觀」，不重要。
2樓：令壺盅佐冷蟬
空見、假相、中難道是半見半相或者無見無相?
是不是還有說成一心三藏的？
我看心字的三點，洽好避開的是兩處尖銳，尖銳好比陰影，透過縫隙隱約能見，如果這三點夠大，縫隙就會小，隱約不見了。
末學淺見
3樓：Mephisto
圓融三諦者，天台教觀之玄樞。三諦者，空諦假諦中諦。諦者，審實。
一切法並從緣生，緣生無主謂之空，無主而生謂之假，不出法性謂之中。一雲真諦俗諦中諦，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。
中即中正，統攝一切法。此宗以為法界森羅諸法，一一當體即實相之妙體，所謂一色一香，無非中道，純一實相，更無別法，即一切萬有之事相，皆是法性真如界之本體本相。言實相者，理極真實，以實為相，故名實相，此從不可破壞真實得名；又此實相，諸佛得法，故稱妙有。
妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色，實相非二邊之有，故名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。實相寂滅，故名涅槃，覺了不改，故名虛空。
佛性多所容受，故名如來藏。寂照靈知，故名中實理心。不依於有亦不附無，故名中道。
最上無過，故名第一義諦，如是等種種異名，悉是實相之別號。實相之體，三諦具足，極鎔融無礙不可思議之妙，名之曰中道實相。此三隔歷，即是次第三諦。
三一無礙，即是圓融三諦。隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真次俗後中，即別教三諦也。
圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。圓教所談三諦，唯是一法上之德用差別，即皆是詮顯真理之一面，故三諦一一皆圓融相即。所謂空，不離假中，所謂假，不缺空中。
中亦然。三諦而一諦，一諦而三諦，故謂之圓融三諦。三諦圓融相即，不經空假中之前後次第，曰不次第三諦。
又縱非前後差別，橫非彼此區分，亦曰不縱不橫三諦。三諦而一諦，一諦而三諦者，法界唯是乙個三千。所謂三千者，該羅諸法之名；三千諸法，絕凡夫之情慮，而諸相宛然，相即相入，絕待不可思議。
所謂空假中，即詮顯此相貌之言。三千諸法，窮絕凡慮邊，名之為空。即真如中道，離一切言語思慮之形容計度。
是曰真如破情之德。諸相宛然邊，名之為假。即一切萬有者，真如之顯現。
離真如，迷悟染淨一微塵亦不得有，是曰真如立法之德。絕待不可思議邊，名之為中，即空諦假諦，既不過真如之一面，則空假一體，是曰真如絕待之德。如是空假一體，言空，則空中已含攝假中二諦，非除假除中而為空。
三千諸法，諸相宛然。而相即相入，絕待不可思議。當相當處，窮絕凡慮，是曰一空一切空，即空當處假中，全假中而為空。
又言假，則假中已含攝空中二諦，非離空中而為假。三千諸法，窮絕凡慮，當相當處，諸相宛然，而絕待不可思議，是曰一假一切假，即假當處空中，全空中而為假，言中亦然。如從義始終心要注云，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦皆統理而絕待也。
一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗，無中無真而不俗，則三諦並建立而宛然也。是故非獨中諦絕待，空徹底空，有中亦空。
假徹底假，空中亦假。中徹底中，有空亦中。三諦皆絕待，是為三諦圓融。
此圓融三諦者，天然之性德，本有之妙諦。宇宙間之事象，隨拈一法，皆是圓融三諦；微妙莊嚴之佛身，呵責叫喚之獄卒，無非法性三諦之妙相。風行雲走，山高水長，即是常住不變之本體，是曰一境三諦。
*這個問題要全部闡述清楚，要從智者大師有意將《中論》中二諦說法（諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。）改為三諦說論述起。智者從自渡渡他的宗教實踐角度，開闢了他的中道理論。
先挖個坑吧，希望以後補上。
4樓：華藏淨流
空觀觀法性本無，斷有所得的執著，對於世間不迷(依此可入空三昧），斷見思惑，斷的是見，離見乃真見。假觀觀因緣，如鏡花水月，虛夢一場，斷實的執著，斷煩惱惑，斷的是愛(情），對世間不求，百花叢中過，沾身即是錯。荊棘刺膚體，痛煞塵勞客。
躲，躲，躲。(依此可入無願三昧）不落空有二邊，解行並重，止觀雙用即是無相三昧中道了義。百花叢中過，沾身即是錯，若能不沾身，想臥我便臥。
空觀見法體，無始識來界，一切法等依。(清淨平等)假觀觀因緣，由是有諸趣，及涅槃證得。(不二而二，凡聖成差別)中觀萬法唯識唯是假，煩惱涅槃等空花，說空道有不算啥，修嘴你可拉倒吧！
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
5樓：琵琶琴瑟
有些朋友講得對，這個的確是偏高難度的內容，很難解釋。
不如先查查《佛學大詞典》，關於「空假中」，「一心三觀」，「但中」，「不但中」，這四個詞條的解釋。先理解字面意思，把疑問存起來。
6樓：普照
一心三觀是從龍樹菩薩的《中觀論》的三是偈發展出來的：
眾因緣生法我說即是空亦為是假名亦是中道義
其實就是楞嚴經中所說的，「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界 ，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明不動周圓妙真如性。
性真常中，求于去來迷悟生死，了無所得。」。
所以那位印度的僧人才對智者大師說，」一心三觀跟《楞嚴經》的法門很像，《楞嚴經》也是表現不變隨緣，隨緣不變。空觀就是不變，假觀就是隨緣，「
一心三觀是天台止觀的修行法門。
一心是指現前一念心性，三觀是空觀、假觀、中觀。
簡單說，就是現前一念心性，即空即假即中。
空觀是從本體上說的，現前一念心性，清淨本然，周遍法界，與十法界同體，即是真如。
假觀是從作用上說的，就是一切都是真如顯現，都是假名假相假用，虛幻不實。
中觀是觀的修法，非空非假，即空即假，空假不二，真空妙有，不落兩邊，沒有對立。
可以用鏡子做個比喻：
不管鏡子顯現出什麼，人也好、物也好，一切都是鏡子，這是空觀。
鏡子顯現出的一切都是虛幻不實、不斷變化的，這是假觀。
鏡子與它顯現出來的一切是無法區分的，本來沒有鏡子和它顯現出來的東西，都是我們後來定義出來的，這是中觀。
修行最開始，是由假入空，熄滅貪嗔痴，破除法我執著。這一步，就是心經說的，」菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。「
但由假入空，只是自度，並沒有辦法利益到眾生，所以修行的第二步，是由空出假，發菩提心，坐菩提道場，降伏魔軍，成佛度眾生。這一步，就是心經上說的，"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
這兩步，簡單的比喻，就是病毒太多了，電腦沒辦法用，先格式化，再重灌系統。
整個過程，不能偏空、也不能偏假，不能不看因緣，不分場合的，上來就是」本來無一物「，」淨穢不二「，也不能凡事都是」功德無量「。。。
7樓：牛屎NeWBeGinninG
不執著的意思，把`空`，`無`用不執著三字代替就好理解了，一切法皆空一切法皆不執著
無我不執著我
無人我壽者不執著人我壽者
等等吧，一心三觀最終還是讓我們不用執著一切，得失隨受，，。
8樓：無心道人無恥之徒
首先，你要有真正的佛教的信仰，才能給你說明白，否則，所有的語言都是由漏洞的。
這不，洩露了大乘佛教的秘密。
摘錄一段經書，希望你能看懂。裡面，就解釋了天台宗的『即假即空即中』的一心三觀的根本原則。
罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之餘
[0910c13] 佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡、有情界無盡、大悲無盡、妙用無盡、法門無盡、壞生死魔故、智無盡故。如是般若波羅蜜多，無行無相、無生無滅，菩薩於一切法應如是知。
」
[0911b21] 爾時，薄伽梵而說偈言：
「一切有為法， 如乾闥婆城，
眾生妄心取， 雖現非實有。
諸法非因生， 亦非無因生，虛妄分別有， 是故說唯心。無明妄想見， 而是色相因，藏識為所依， 隨緣現眾像。如人目有瞖， 妄見空中花，
習氣擾濁心， 從是三有現。眼識依賴耶， 能見種種色，譬如鏡中像， 分別不在外。所見皆自心， 非常亦非斷，賴耶識所變， 能現於世間。
法性皆平等， 一切法所依，藏識恆不斷， 末那計為我，集起說為心， 思量性名意，了別義為識， 是故說唯心。心外諸境界， 妄見毛輪花，所執實皆無， 鹹是識心變。色具色功能， 皆依賴耶識，凡愚妄分別， 謂是真實有。
睡眠與昏醉， 行住及坐臥，作業及士用， 皆依藏識起。有情器世間， 非由自在作，亦非神我造， 非世性微塵。如木中火性， 雖有未能燒，
因燧方火生， 由此破諸暗。
展轉互為因， 賴耶為依止，諸識從彼生， 能起漏無漏。如海遇風緣， 起種種波浪，現前作用轉， 無有間斷時。藏識海亦然， 境界風所動，恆起諸識浪， 無間斷亦然。
如酪未鑽搖， 其酥人不見，
施功既不已， 醍醐方可得。
賴耶妄熏習， 隱覆如來藏，修習純熟時， 正智方明了。諸識隨緣轉， 不見本覺心，自覺智現前， 真性常不動。猶如金在礦， 處石不堪用，
銷練得真金， 作眾莊嚴具。
賴耶性清淨， 妄識所熏習，圓鏡智相應， 如日出雲翳。若有修空者， 順空而取空，觀空與色殊， 不名真觀者。觀色即是空， 色空不可得，此即勝義空， 是真解脫者。
猶如日月明， 流光能普照，
如來清淨藏， 具足諸功德。
真妄互相薰， 猶如二象鬪，弱者去無回， 妄盡無來去。蓮花性無染， 出水離淤泥，菡蓞開敷時， 見者皆歡喜。
如來無垢識， 永斷諸習氣，清淨智圓明， 賢聖所歸趣。
9樓：雲上雪
我學習天台宗，本來應該要認真解釋一下這個問題。但發覺，要解釋清楚，就要涉及圓教根本《法華經》諸法實相的道理。而這個道理，如果缺乏實際觀照，很難正確理解。
所以想來想去，還是建議提問者，由淺及深，慢慢修行為好。
10樓：播撒陽光
空觀是指萬物的本源觀。所謂性本虛空。假觀是說由空所生的萬物都是幻象，是假的，有生有滅，不為常住。
幻化後的萬物仍然回到虛空此是自然之道。遵守自然之道，不住於空，不住於物叫做中觀。
《只狼》的劇情設定中，全盛一心和老年一心誰強
yevmo 我沒搞懂啊。全盛的一心是屑一郎祭獻自己從黃泉中召喚出來的。又不是像FGO裡英靈召喚一樣從某個時間段拖出來。那講道理。這個全盛的一心在劇情上其實是已經掌握了老年時期那一系列技藝，且擁有健壯的身體。這還需要比啥。 莫忘閒 可是這倆是乙個人啊 全盛一心，並非是屑一郎召喚了過去的葦名一心到現世，...
怎麼鍛鍊一心二用的思維？
所以 應該是選擇性的聽一部分別人說的一部分做另外的事，這個如果都沒啥重要的，也無所謂了，但正常我覺得還是一心一用才好，為啥羨慕一心二用呢 已登出 舉個栗子 老師在講課，你一邊聽一邊記筆記。你在這時做了什麼，聽課，記筆記。這就是乙個簡單的一心二用的例子。我問你，會寫字不？寫的熟不？當大腦在處理多工的時...
如何看待《只狼》中的葦名一心？
奧特瓜 出來混的都是要還的 拳頭大的說了算 我不行了，我好像又可以了 這些話的完美詮釋者，不帶迷茫的人，看得特別順眼 哼喝啊啊啊啊！熱血沸騰起來了！要上了，只狼！只狼裡最熱血沸騰的Boss，和他打的時候我忘了自己的血條，只是不停的進攻和彈反 GLZEmperor 玩第一遍的時候我沒怎麼看劇情，連開頭...