1樓：宋成軍
人們總是想辦法克服貪嗔痴，但從沒想過，克服這些東西後，人們就幸福了？就能吃飽穿暖，整天無憂無慮了？
人們也沒有想過，如果沒有貪嗔痴，這個世界將會怎樣。
2樓：m310
貪就是貪愛，因有觸受而生貪愛。這種貪包含了一切的慾望。而我們平時說的「你太貪心了」指的是過度的慾望。
嗔指的是怨恨、憤怒的情緒。對境要慈悲為懷，懂得理解關愛他人。
痴就是無明。人生就是無明緣起。學佛就是要解決這個問題。
3樓：
「貪嗔痴」是三種錯誤的心靈狀態，即金剛經所說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
貪於現在，嗔於未來，痴於過去。
夏遠：金剛經中的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」是什麼意思？
4樓：
比丘們，以眼和色為緣，生起眼識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受、苦受或不苦不樂受。 當乙個人在接觸樂受時對此有喜貪、喜愛、持續的愛著，便會潛藏著貪著的性向；當乙個人在接觸苦受時對此感到傷心，感到不幸，感到悲哀，捶胸號哭， 內心迷亂，便會潛藏著厭惡的性向；當乙個人在接觸不苦不樂受時對此不能如實知集、滅、味、患、離，便會潛藏著無明的性向。
「比丘們，乙個人在樂受之中不能斷除貪著的性向，在苦受之中不能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中不能截斷無明的性向──不斷除無明，不生起明，是沒有可能當下將苦終結的。
……以耳和聲為緣，生起耳識……
……以鼻和香為緣，生起鼻識……
……以舌和味為緣，生起舌識……
……以身和觸為緣，生起身識……
「比丘們，以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受、苦受或不苦不樂受。當乙個人在接觸樂受時對此有喜貪、喜愛、持續的愛著，便會潛藏著貪著的性向；當乙個人在接觸苦受時對此感到傷心，感到不幸，感到悲哀，捶胸號哭，內心迷亂，便會潛藏著厭惡的性向；當乙個人在接觸不苦不樂受時對此不能如實知集、滅、味、患、離，便會潛藏著無明的性向。
「比丘們，乙個人在樂受之中不能斷除貪著的性向，在苦受之中不能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中不能截斷無明的性向──不斷除無明，不生起明，是沒有可能當下將苦終結的。
外相誘人的事物。 對外相誘人的事物不如理思維的人，會帶來沒有生起的貪欲得以生起，或帶來生起了的貪欲得以增長。 這就是帶來生起了的貪欲得以增長的原因和條件了。
外相厭惡的事物。對外相厭惡的事物不如理思維的人，會帶來沒有生起的瞋恚得以生起，或帶來生起了的瞋恚得以增長 。賢友們，這就是帶來生起了的瞋恚得以增長的原因和條件了。'
不如理思維。不如理思維的人，會帶來沒有生起的愚痴得以生起，或帶來生起了的愚痴得以增長。這就是帶來生起了的愚痴得以增長的原因和條件了。
「比丘們，以眼和色為緣，生起眼識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受、苦受或不苦不樂受。
當乙個人在接觸樂受時對此沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著，便不會潛藏著貪著的性向；當乙個人在接觸苦受時對此不感到傷心，不感到不幸，不感到悲哀，不捶胸號哭，不內心迷亂 ，便不會潛藏著厭惡的性向；當乙個人在接觸不苦不樂受時對此能如實知集、滅、味、患、離，便不會潛藏著無明的性向。
「比丘們，乙個人在樂受之中能斷除貪著的性向，在苦受之中能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中能截斷無明的性向──斷除無明而生起明 ，是能夠當下將苦終結的。
……以耳和聲為緣，生起耳識……
……以鼻和香為緣，生起鼻識……
……以舌和味為緣，生起舌識……
……以身和觸為緣，生起身識……
「比丘們，以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受，苦受或不苦不樂受。當乙個人在接觸樂受時對此沒有喜貪，喜愛，持續沒有愛著，便不會潛藏著著貪著的性向；當乙個人在接觸苦受時這個不感到傷心，不感到不幸，不感到悲哀，不捶胸號哭，不內心迷亂 ，便便潛潛著著噁噁的性向；當乙個人在接觸不苦不樂受時該能如實知集，滅，味，患，離，便不會潛藏著無明的性向。
「比丘們，乙個人在樂受之中能斷除貪著的性向，在苦受之中能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中能截斷無明的性向──斷除無明而生起明 ，是能夠當下將苦終結的。
5樓：妙法蓮華
《妙法蓮華經》 【說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊黙然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。
舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：
唯然，世尊，願樂欲聞。】
有如此失：失於所知障，失於煩惱障，失於我執。所謂「煩惱障」，就是貪嗔痴慢疑這些習氣，很難克服。
少智樂小法，不自信作佛。是故以方便，分別說諸果;不僅告訴釋迦牟尼我們也是這樣說法，而且講出所以然，這是為了恆順眾生。『少智樂小法』，在眾生中能夠修行的人，哪怕是修歪門邪道都是有智慧型，他起碼知道有來世，有六道輪迴。
但是你也不要聽到歪門邪道就毛骨悚然吶！佛法裡的歪門邪道跟世間人的歪門邪道不一樣。世間人的歪門邪道特指強盜土匪、壞人壞事；佛門裡的歪門邪道僅僅是指他修行不究竟而已，其實都是些好人、善人。
可是講來呢，又叫大家毛骨悚然——正因為他是好人，他傷害人的罪過比壞人傷害人的罪過大無量倍，你看冤枉不冤枉。惡人害人止於一生一世；好人誤導人、害人，害得你生生世世、無量的生生世世。所以這個世間法、佛法就這麼奧妙。
有時不講理就不講理到極點；但是想想呢，還又完全在理，是不是啊？
所以為什麼我們要破除情執啊？姥姥姥爺、爺爺奶奶、姑姑阿姨是不是對我們最好啊？可他們不能當老師啊！
他們在鼓勵我們搞貪嗔痴，是不是？所以他們比那個強盜土匪害我們的罪過，是不是要大無量倍啊？強盜土匪一刀把你砍死了，害你這一生一世；你這些七大姑八大姨把你養成了這種貪嗔痴的習氣，是不是害了你生生世世？
可不一樣吶！所以在佛法裡「只以道處，不以情交」。
6樓：
貪的是過去，痴的是未來，嗔的是當下。
應對痰的辦法是戒。
應對痴的辦法是慧。
應對嗔的辦法是定。
你有貪嗔痴，我有戒定慧。
一物降一物，滷水點豆腐。
7樓：心靈樂園
凡夫流轉輪迴的根本原因就是我執，由我執而產生貪嗔痴。因為有了我執，就會想方設法利益自己，為一己之利而奔忙。如果沒有我執，就不會產生利己的念頭，也就沒有接踵而來的種種善惡之行。
由我執而產生貪嗔痴等煩惱，貪心讓我們去偷盜，嗔心讓我們去殺人，如此而造的業就是因，此因也肯定會有果，因為世間萬物，包括微觀世界中我們看不見的事物，都有其特殊的因果迴圈規律。所以殺盜淫業一定是有果的，它們的果就是輪迴中的種種痛苦。
生生世世讓我們不自由、不幸福的，就是自己心中的乙個細微執著。這個執著把我們的心和輪迴，也可以說是肉體，緊緊地連在一起，不讓它們分離。一定要斬斷這個始終把我們的身心連在一起的執著。
如同風箏斷了線後，就可以在藍天中自由自在地飛翔一樣，當我們用一種手段把這個象鋼絲一樣連線心與肉體的東西斬斷以後，就會像佛和登地以上的菩薩一樣：沒有生、老、病、死，沒有貪、嗔、痴、慢，不受任何煩惱的限制，不受任何身外之物的約束（自利），同時還能更好地利益眾生（利他）。度化眾生、利樂有情的事業是永遠不會停止的，這是我們修行、成佛的唯一目的。
我們要斷除煩惱，首先就要找到煩惱的根源。佛教對世出世間的一切法都很講究因果關係。若要毀滅果，就必須找到因。
只有找到「因」，才能打破、毀壞它。「因」毀壞了，「果」就會自然消失。這是乙個非常理性、合理的做法。
8樓：一形三昧
說來簡單，實則不易。
貪嗔引發煩惱、苦。明白這個後，就不那麼痴了，有基本的見解（認識）了。要斷除貪嗔時，仍舊是很難了知細的、最細的貪嗔。因為不能完全了知，那麼其實還是痴的。
為了了知，持戒修止修觀。戒是制住粗的貪嗔。細的亦須認識到，若一時不能，止觀來幫助，也即是修行。
9樓：
貪嗔痴不需看太透，適應的不是好與壞，是習慣。好壞都是互相轉化的。
改變乙個人的習慣很難，特別是階段過度的時候，但這形勢基本無法逆轉。
如何理解女人的貪嗔痴？
抽菸喝酒不燙頭 貪嗔痴，這是從佛家的角度說，眾生皆有自己的所求所願所愛所恨，無關乎男女，老弱幼小，本性所致，佛家修心修身修眾生，以求無貪嗔痴。倒過來看，如果乙個修行的人從一開始就是想著，我要成佛，我要修成正果，我要戒掉心中的執念和過往的種種，其實也是貪嗔痴的表現，貪圖修成正果的名，修行過程的種種自我...
貪嗔痴當中的「痴」究竟如何理解？
陳剛 不同境界會有不同的說法。痴就是不覺。就是把虛妄的相當真，並深陷其中。再換個說法，就是執持有的虛妄相，亦或執持無得虛妄相，不得出離。 珂玎 比如有種光明的力量，可以讓人直觀地明白事物的本質，包括發現自己的各種情緒是如果影響自己的，讓自己體會到自己的煩惱的運作過程，甚至讓人明白宇宙成住壞空的過程，...
閒聊 貪嗔痴 怎麼理解？
樂寂靜 三毒貪 嗔 痴。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明，因貪嗔痴能毒害人們的身命和慧命，故名 三毒 這也是一切煩惱的根本。FROM 佛學常見辭彙 陳義孝編 三毒 出法界次第 毒者毒害也。謂貪嗔痴皆能破壞出世善心，故名毒也。一 貪毒 引取之心，名之為貪。若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名...