1樓：德遵普賢
幫助他們放下貪嗔痴，因為佛告訴我們，眾生的自性都一樣，都平等，只是因為妄想執著障礙自己了，不知道自己的真如本和佛菩薩一樣，所以大搞貪嗔痴。
佛法的存在就是用於對治貪嗔痴，所以首先你自己要做好，為人處事得當，對工作認真，對家庭負責，看到你各方面都做得很好，他們才有興趣向你學習，度他們的機會不就來了嗎？
如果把貪嗔痴的人都當成是和自己格格不入的，變成對立面，那麼這就和佛法相違背了，因為佛法也是從因緣生，應眾生心現所知量，通過講經說法，講了很多不同的佛經來幫助眾生停止搞貪嗔痴。所以有沒有停過說這尊佛給另外一尊佛講經說法呢？沒有，為什麼？
因為自性都一樣，佛佛道同，都清楚都明白，不需要講，但是眾生不明白，凡夫不明白，自性雖然一樣但是沒有用上，因為不懂，所以要幫助他們懂。
有人說，要是他們一輩子都不相信，一輩子都不學佛呢？那麼你至少要保證自己今生可以成就，自己可以出離六道輪迴，以後緣成熟，再來度他們，你自己怎麼才能出離六道輪迴？因果不空，還是要利益別人，幫助別人出離六道輪迴，自己才能出離六道輪迴。
悟了的頭頭是道，不悟的處處成障（住真實慧有聲書系列第九十一篇）
2樓：護法居士
復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。
雲何為四。
一者布施
二者愛語
三者利行
四者同利。
云何布施。
施有二種。財施法施。
云何愛語。
於求財人及聽法者柔和與語。
云何利行。
於求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。
云何同利。
求財法者以大乘己利令彼安止。
又復施者。
見諸乞求心生清淨。
愛語者。
於諸乞士心生歡喜。
利行者。
於諸乞士隨其所利而令具足。
同利者。
常以大乘勸誨眾生。
復次施者。
所謂捨心。
愛語者。
行無限齊。
利行者。
畢竟不悔。
同利者。
回向大乘。
復次施者。
起慈行舍。
愛語者。
不捨喜心。
利行者。
大悲莊嚴利於眾生。
同利者。
捨於高下。發心回向一切種智。
復次施者。
如法求財清淨行施。
愛語者。
將導愛者安止善法。
利行者。
說於己利以利益他。
同利者。
令諸眾生發一切智心。
復次施者。
捨於內外。
愛語者。
功德智慧型心無吝惜。
利行者。
舍自利行而行利他。
同利者。
棄捨重位心初無悔。
復次法施者。
如所聞法悉能演說。
愛語者。
不為利養而演說法。
利行者。
誨他諷誦心無疲厭。
同利者。
一切智心所得妙法。即以此法勸勵眾生。
復次法施者。
若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬。
愛語者。
為人說法不辭遠近。
利行者。
有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏。
既施所安然後隨應而為演說。
同利者。
凡所講說常勸眾生。回向阿耨多羅三藐三菩提。
復次法施者。
於諸施中知其最勝。以此勝法為人演說。
愛語者。
常為利益眾生故說。
利行者
隨義而說不隨文字。
同利者。
常為具足佛法故說。
復次施者。
具足檀波羅蜜。
愛語者。
具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。
具足毗梨耶波羅蜜。
同利者。
具足禪那般若波羅蜜。
復次施者。
初發菩提。
愛語者。
修行菩提。
利行者。
不退菩提。
同利者。
一生補處。
復次施者。
安住菩提種子根本。
愛語者。
滋長菩提芽莖枝葉。
利行者。
漸以開敷生菩提華。
同利者。
已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
如何戒除貪嗔痴？
已登出 雜阿含經卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一 無常經 像如是的經教，乃阿難我，和諸大德們，都同樣的聽過的。有乙個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園的時候。那時，世尊告訴諸比丘們說 你們應當觀察色是無常。像如是的觀察，就為之正觀。能正觀的人，就會生起厭離無常之心，能厭離的人，就會將其喜貪滅盡，...
如何理解女人的貪嗔痴？
抽菸喝酒不燙頭 貪嗔痴，這是從佛家的角度說，眾生皆有自己的所求所願所愛所恨，無關乎男女，老弱幼小，本性所致，佛家修心修身修眾生，以求無貪嗔痴。倒過來看，如果乙個修行的人從一開始就是想著，我要成佛，我要修成正果，我要戒掉心中的執念和過往的種種，其實也是貪嗔痴的表現，貪圖修成正果的名，修行過程的種種自我...
貪嗔痴體驗夠了是不是就不會再貪嗔痴了？
八種貪心如同電力發動馬達驅動了不善行為，如偷盜 欺騙 搶劫 邪淫 私通 酗酒嗑藥等。二種瞋根心 在不善行的背後，如殺 害 侮辱 中傷 毀謗 說人壞話等。例如，為怒氣或憎惡所使，在被狗咬時會想去打死它。二種痴根心 巴利文 moha 有二種意思 無知 無行無明 和錯妄 邪行無明 根源於無知，或根源於錯妄...