1樓：
八種貪心如同電力發動馬達驅動了不善行為，如偷盜、欺騙、搶劫、邪淫、私通、酗酒嗑藥等。
二種瞋根心：在不善行的背後，如殺、害、侮辱、中傷、毀謗、說人壞話等。例如，為怒氣或憎惡所使，在被狗咬時會想去打死它。
二種痴根心：巴利文「moha」有二種意思：無知（無行無明）和錯妄（邪行無明）。
根源於無知，或根源於錯妄的心，總有疑或迷惑，推想或憂慮伴隨著。在傻想時、無聊閒扯、以及做著蠢事時，這些心所是明顯的。
例如，在傳統的印度，死去的丈夫火化時，做妻子的應該要跳入火堆裡以示忠貞。
這種愚蠢的行為或愚昧的習俗，起源於痴根心與其心所。
以上是由貪心，嗔心，痴心造成的不善思維，行為與效果。
熄滅貪嗔痴唯有八正道。
2樓：bluetrees
沒有了痴，才能靠體驗貪嗔遠離貪嗔，其實就是覺悟了以後無所謂貪和嗔。
但一般人做不到覺悟。什麼是覺悟？要想的和做的一致，想，任何正常的思辨都可以讓你在思想上達到高境界，不一定需要鑽研佛法來訓練，但是做就很難，通常都是因為貪嗔阻礙了。
什麼是貪，就是知道是毒藥但控制不住口腹之慾就要吃，什麼是覺悟？就是知道是毒藥但為了有所為就去吃。
什麼是嗔，就是知道發怒無濟於事還是要發怒，什麼是覺悟，就是知道發怒有用就發怒。
人在年輕時很難控制貪嗔，所以需要學會控制貪嗔。
我一直沒有控制好過，好在年輕時受到磨鍊，心性變得通達，所以還不受貪嗔左右。
什麼是度人，就是用人的貪嗔來消滅人的貪嗔。度人也是自度。
智慧型來之不易，愛惜身體不能自殘，但有所為時，以身飼虎亦可。
3樓：小石頭
這樣的說法因人而異，有的人確實是體驗夠了，覺得沒意思了，就會修行。而有的人則是不撞南牆不回頭的。
這個說法的關鍵點在於，能否從體驗貪嗔痴中觀到「苦」。並且決心為終止「苦」而努力。知苦思斷集。
只有深刻的認知到，貪嗔痴所帶來的苦，才會思考苦的原因，以及如何滅掉苦因。並因此而努力。
這也是一切修行的前提，任何修行都離不開「苦集滅道」，第乙個就是苦。沒有第乙個，後面的一切都是浪費時間和功夫。
貪嗔痴所帶來的影響，規則就是三世因果，六道輪迴，隨業受報。這是佛法的基礎。
貪嗔痴的危險在於，如果執著其中，會竭心盡力的造作以達到目的。
比如貪吃肉，除了肉吃多了影響健康外，更主要的是會因貪吃而起殺心。活著的，弄死。這個最嚴重。
殺生的果報是：一、墮三惡道。二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光澤，不久住故。四、心常懷毒，世世不絕。五、心懷恐怖。
六、惡夢。七、眾生憎惡。八、命終之時，狂怖惡死。
比如貪財。執著其中。竭心盡力的造作。會引發盜心。偷盜的果報是：一、墮三惡道
二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。三、苗稼房屋，遭水火霜雹等災。四、他人失物，於己生疑。五、身常受苦，心懷憂惱。
貪色，除了夫妻之外，對淫慾的快樂的執著，必當竭心盡力所追求，引起的邪淫。如強迫、背離妻子等。邪淫的果報：
一、墮三惡道。二、若生人中，妻不貞良。三、眷屬不得隨意。
四、淫慾為因，生死為果。生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪迴之苦。
如果體驗貪嗔痴，超過了界限引起了殺盜淫，隨業受報下必然感召到痛苦。所以凡是信佛修行的，最基礎的就是五戒，殺盜淫戒最重要。戒會像鎧甲一樣保護著你。
是佛陀慈悲的體現，送給我們最珍貴的禮物。佛也說，以戒為師。
如果體驗貪嗔痴，還在一定範圍內，則不會感召痛苦的果報，則不能繼續學佛修行。依然會執著快樂。但是在輪迴後，業力繼承，而記憶及知識無法繼承，因業力的驅使，幾乎必然會突破界限。
造作殺盜淫業，感召惡果。
最後，某大大的名言：學佛要搞清楚兩件事，1，明白為什麼學佛。2，明白學佛學什麼
這個問題是關於為什麼學佛的。
4樓：不是我說的
貪嗔這兩個是能體驗，但是痴是不能體驗的。如果痴你也要體驗，那麼就不是體驗了，這樣你怎麼知道自己現在是貪，是在嗔呢？體驗中，一定要將痴去掉。
比如愛吃肉，你貪這肉，吃了很多，最後吃膩了。你不願意再去吃了。在這中間，你的痴沒了，這肉再也不愛了，這智慧型一直在，你知道肉根本沒那麼好吃，這讓你不愛的智慧型只要一直在，你這種體驗後，就有意義。
但如果你痴也體驗的話，想不起你以前吃過這麼多肉的感覺怎麼樣了。你又有貪，又開始吃了，比起以前更貪了。吃完後，膩了，痴又來了。
你又開始吃了，又更貪了。死了去地獄了，不知何時得人身了。你貪嗔痴還在體驗，根本不可能有解脫日。
貪吃受苦報的餓鬼們，貪得夠多了吧，但在餓鬼道還是貪吃可無法吃，那麼苦。受完了得人身，還是貪吃，不記得自己之前貪吃後受的苦報了。
「善男子，譬如有人多飲藥酒，飲已昏迷不知家處，佛法僧寶、父母妻子，曾不憶念無恭敬心，由昏醉故遂往屍林險難之處，亦無怖畏惶懼之心，作如是念：『豈有天龍藥叉之類能怖於我?』如是醉人雖於此時，委臥荊棘便生樂想，醉醒之後必懷迫悔自知非法，言：
『我從今乃至命盡，更不飲酒作眾過失!』後遇惡緣，還復耽飲同前造過。愚痴有情亦復如是，由貪染故多蓄珍財，作諸憍逸不念三寶，棄背尊親亦不修行施戒忍等，不欲希求淨佛國土。
此等有情常處生死無涯海中，當墮地獄長受眾苦。設得為人處胎之時，受眾苦惱被苦逼身，便作是念：『我若得免此厄難者，更不作罪受斯極苦，恆修善業願生淨土。
』彼得人身由愚痴故，作眾罪業還墮惡道。是故汝等當善修行，勿為放逸，是我要略之所教誡!」
如這經所說的，愚痴故，忘記自己所做惡事，又貪五欲樂，就算在之前受罪業報苦，或去了地獄。但忘記了，貪嗔還在，受的苦報就沒有任何意義。那你根本不可能去除貪嗔痴問題。
如果有智慧型的話，那倒是可以去體驗一下的。要是貪，或者嗔，自己會怎麼樣。比如有宿命通，能知過去世的事情，知道自己體驗後去地獄的苦，就真的不會再做了。
不過你知道自己貪嗔後受苦報，還是願意去做，那也沒辦法。就是很有風險，宿命通要是沒了，那你就不知道這些事，又受苦報輪迴，貪嗔痴三毒又是那麼重，就是在惡道中輪轉了。
所以有慧解脫。但慧不夠，這身死了，下一世就忘記了苦報之事了，所以要多種植善根，下一世亦能遇到佛法，不落惡道。繼續修行，直到解脫。
其實有智慧型，就知道貪根本就沒有夠的時候，貪就是要更多，但哪有貪到一定數就會再也貪不下去了？虛空無邊無際，貪念亦無邊無際。貪的再多，你死後，都不是你的了。
貪嗔痴三毒卻還在，又要重新開始貪了。你會發現你所貪著的，其實不可能永久存在，不可能永遠是你的。這世界，你所貪著的，哪有真永遠存在的，永遠就屬於你的？
5樓：四月天
初讀佛陀生平的時候，是會有這個想法的。 佛陀是個王子，他錦衣玉食受到了良好的教育，從某種程度上來講，他是貪嗔痴所有的慾望隨時可以滿足，但他最終放棄的這一起，開始修行， 最終證悟。
所以年少的時候，關於宗教，會有那種想法，你都體驗過了，你再說放下，當然容易。
現在再想這個問題，結合輪迴的觀點來看，為什麼他有機會能體驗一切，是他當世追求的結果嗎？他通過自己的追求，成為了乙個國王，乙個王子？ 我們經常看到成功者，為什麼他們都沒有開悟？
我覺得，最好的解釋，可能是他經過了累世的修行，在那一世，所有的果報累積出了那樣乙個環境和結果。
所以呢，個人的修行，應該是追求不斷的提公升，累世的提公升。 你這一生努力，修正，下一世一定會比這一世更好。我覺得，到了一定的年紀，人就都能體會到自己已有的優秀品德，發現需要修正的地方。
體會時會感覺，並不是所有人的欲念都一樣重的。 我們觀察自己的時候，會發現自己有很多欲念並不重，那大概就是累世修行的結果。
所以，我反對這個題主的方法，但不完全反對這個觀點，我認為存在那種可能，但不是個人主動追求去體驗的，而是客觀上，你有機會隨時體驗那些感覺，也能幫助你看破。
6樓：
當然不是。反覆體驗是瞎說。
我們得對面乙個現實，在佛教來看，我們不一世在貪嗔痴，而是從無量劫來，無數世，一直反覆體驗貪嗔痴，就是從來沒體驗過解脫！
7樓：司馬義
比如愛吃肉就一直吃肉，總有吃肉吃膩的一天，當你不想吃了就是放下了，對肉的執著就消失了，這樣的說法屬於附佛外道嗎
這種說法是否附佛外道我不知道，可是這肯定不是佛陀的教法。
你試想，就算給你一天暴裡飲暴食豬肉，吃到反胃了，你對豬肉厭倦、感覺膩了。可是這種厭倦可以從時間淡去，比如說乙個、兩個月，然後這種厭倦、膩的反應都淡去七七八八了，你難道不會再吃嗎？如果一兩個月不夠，給你一兩年時間，始終還是會碰會豬肉。
我們再把反感度提高八度，也就是對豬肉恐懼了，以後也不再碰豬肉。可是，恐懼並非佛陀教法。
這種方法，基本上屬於貪嗔痴中的痴。痴往往被形容為無明愚痴，是因為相信不真實為真實的意思，或看不見真實卻當為真實。你現在提到的那種教法就是很典型的痴了。
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