1樓：道盛
我們直接把極樂世界的環境比作現世的財富。
佛教認為有財富的果報從布施得來
類似的極樂世界美好的環境不是從貪心中來。而是從阿彌陀佛的願力、功德中來。
這類似於想要錢和有錢是兩回事。
有很多錢不等貪財。
另外阿彌陀佛的願力把極樂世界建設的這麼好，可能也有吸引我們去的原因。
2樓：趙俊
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德金剛般若波羅蜜經》
用現在的話就是「但行善事，莫問前程。」當然功德圓滿了，自然會有前程。
所以世界上一切都沒障礙，起障礙的只是你的心而已。一切圓滿哪來障礙，而你一念有為，就是顛倒妄想。自生障礙而沉淪。
3樓：路遊
你讓乙個知識水平中下、受教育時間短的人理解寂滅容易，還是理解金沙琉璃容易？所以宗教嘛和信仰無關，信教和信仰有本質的區別。
4樓：G皇兄
1不著相，是相對高的境界，所謂非有非非有，無所從來亦無所去。
而極樂世界、金沙琉璃是相對低的境界，要用這些作比喻，引導引誘人們去深入學習。
對不同階段的人用不同的說法，也是佛教先人的用心良苦吧。
2佛學八萬四千法門，何其多？後世衍生出來的旁學，又何其多！有其精華有其糟粕，所以後世學者看起來會有很多矛盾。
佛經，就都是真經嗎？有三世因果、轉世輪迴嗎？三世，是我們認識的世界，輪迴是我們認為的方式嗎？
無可否認，在佛學的傳播上，用了很多錯誤的價值觀和做法。不是說佛法錯誤，是傳法之人本就各異。佛法下傳，參雜了太多歷史要素以及個人因果。
所以，不是「佛法寬不度無緣之人」，而是佛法變窄了，也可能它本來就是窄的，等待後世將其拓寬。
5樓：孫浩洋
為心所現，唯識所變。極樂世界殊妙莊嚴是因為佛祖本性自然流露。
簡單來說就是因為佛祖心靈美麗，而極樂世界就是阿彌陀佛自性流露形成的，所以風景美麗。
金沙琉璃本身並沒有價值，是因為我們喜愛它們所以價值才顯得寶貴。
6樓：九指神啟
我們首先要理解什麼是佛，什麼是相。
凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。我們的內心即是佛。相就是我們內心所依賴的種種。
極樂世界，金沙琉璃。這兩個相都是給普通人看的。因為有了這個相他們就會努力去打到這個地方。那些能看到這些虛妄的修行者，在他們心中，這些變的不再重要。這些相皆是虛妄。
為什麼這麼多虛妄的相，在佛教裡反覆被提及呢。因為人和人的屬性不盡相同。有些人需要這些虛妄的相。所以佛教裡面的佛和菩薩和羅漢，都有千千萬萬個相，而這些皆是虛妄。
當你看不到自己是佛的時候，你看到的佛都是他人的，或者這個佛並不存在。
當你看得到佛的時候，你自己即是佛，那麼諸相皆空了。
當你還在區分道教和佛教的時候，其實你已經選擇了相。這裡並非你選擇了相，就說你執著於相。
人是由意識和肉體兩方面構成，虛與實，陰與陽相互依存不可剝離。所以諸相皆空，並不是沒有。
當乙個尚未入道的人看到了入道後的行為，如果他能了悟，做的事情不會有偏差，如果不能了悟則入魔叨。
我說的這些一般人是看不懂的。這在佛教裡有人會說，你不能讓大眾聽得懂是你的修行還不夠。這樣說也對也不對。有些東西，我不願示人，有些人確實不應該知道。
7樓：君上
你說的金沙琉璃和佛說的著不著相沒有關係。
佛說的不著相是對於無常的另一種解釋。世間萬事萬物一直都在變化，因緣也一直在變化。科學表明宇宙都在膨脹。
阻礙你開悟的，不是你手裡的名利地位，而是你對於名利地位的執著。
所以當你懂得天下萬物為我所用卻不為我所有的時候，金沙琉璃和著不著相，他們在你心裡的感覺，又會發生變化。
8樓：阿九
我左手佛法，右手金銀。
遇見老僧，就攤左手，遇見俗人，就攤右手。
個人理解，極樂世界，娑婆世界，本無差別，因世人的渴望，而出現了差別。
9樓：古事
佛看我們現在的世界，也是金沙琉璃。你覺得怎麼樣？
這個東西並非著相，而是心的體現。
既然大家都是未來佛，沒成佛的時候，自然就是金沙琉璃。
等到成了佛，就啥都沒有。
如果，你現在去看看那裡，指極樂世界，呵呵，具體是啥還不一定。
10樓：江先生
極樂淨土這明顯是乙個謊言，你個人可以思維一下，乙個滿是金沙琉璃的世界有什麼好，金子和琉璃之所以值錢是因為在地球很稀缺，但是如果在乙個全是這種東西的世界，當金子隨處都是，除非你有本事倒賣到地球，否則對於當地來說 ，金子就和沙子一樣，對於人來說一分不值。
不著相的意思是不被迷惑，因為大部分人很容易被外在的人事物迷惑，從而產生一種執取
11樓：長青
這還不簡單。因為我們還放不下，還一直在著相，所以告訴我們前面有個世界很好，可以短暫休息，用來好好修行度眾。
如果你不著相了，當下就是淨土，不用去西方了。
12樓：善思意
這個就是報應，就是做善事之後得到的報應，和佛想不想要沒有關係，即使佛不想要，也會出現這些。
然後全市肯定大力宣揚你，整個學校都是宣揚你，也會叫你回去發表講話，你想不去也不行。你會收入幾十萬，上百萬，這筆錢，你想不要都不行。
沒辦法，這個就是報應，誰叫你考了全省第一名呢。
你懂我意思，你只要做善事，就好像佛做善事一樣，那麼金銀琉璃是報應，沒有辦法的事情，這個是因果的法則，你想不要都不行。
13樓：般若財經
不著相，意思是不住在相上，而不是要你離開相，佛說放下，而不是要你丟棄。心，如如不動就行，相來相去，都是妄念，不跟著相走就是了。
14樓：
佛以萬法皆空，何以有西方極樂世界？
答：萬法皆空，乃凡夫惑業所感之境，何得以如來福慧所感之極樂世界相比。彼將謂西方亦同此世界，了無有異乎。
以凡情測聖境，何異跛夫疑六通聖人一念便達一切世界，當即時累死也。又何異愚人謂一月普印千江，當不勝其勞也。佛言世智辯聰，不可入道。
彼之所說，正佛所謂愚痴。而彼尚囂囂然自命為智，豈不大可哀哉。欲詳說之，太費筆墨，熟讀文鈔，無疑不釋。
——印光法師（《印光法師文鈔復馮不疚居士書》）
15樓：章自
相是什麼？著相又是什麼？
相，想，意識，不著相，則金沙琉璃亦是大千塵土，大千塵土亦是金沙琉璃。
金，呈現善良，優美，光明，你看到的
極樂世界，自然呈現金沙琉璃的樣子。
16樓：
首先我沒有達到四禪，如果有一天達到怎麼印證，別急有佛經。先看解釋。
沙喻無著，謂行者修習禪定三昧，若破見、思惑，明發真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧。（果即初果、二果、三果也。
）五輪三昧之一。金沙為真實無著之義。修禪定斷見思二惑，起無漏智，無染無著，因是斷盡一切煩惱，得道果，故名。
巴利經藏長部。
猶如琉璃寶珠，美麗而玉質優異，為八面之結合體，善磨精製而光耀，清澄無獨，具足一切美相，濃青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃色，以通此等之質色，具眼者以此置於手中而善觀察：知「此琉璃寶珠，美麗而玉質優異，為八面之結合體，善磨精製而光耀、清澄無濁、具足一切美相，濃青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃色，以通此等之質色。」大王!
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且在安住不動之狀態時，比丘之心傾注於智見。而彼如次知：「我此身是由色所成、四大所成、父母所生、飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。
又我之識與此相關連、依此而存在。」大王!此亦沙門修行現世之果報，
這是長部沙門果經佛陀對四禪的解釋。所以前面金沙以及琉璃寶珠都是比喻用詞，佛說金沙琉璃非金沙琉璃，是名金沙琉璃。金沙琉璃不是指向實體物質金沙與琉璃寶珠。
是指向「非色，名蘊」的名字。有比喻方便抽象，想象極樂世界。
17樓：掌中之葉
佛陀說的話不會自相矛盾的，如果你看到了矛盾，那應該做出選擇，因為肯定有乙個觀點不是佛說。
在相應部經藏裡，佛陀經常告訴我們要對五蘊厭，離貪，從而心解脫
不管極樂世界存在不存在
七寶池，八功德水，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。都是五蘊
對於五蘊我們應該正觀而厭離，厭離而離貪，離貪而心解脫
如果你因為對這些好似美好的五蘊現象心生渴望，那必定是有愛緣取，取緣有的，反而是我們必須要解決的問題
也並不是我們心裡渴求什麼就一定會實現，要有正確的條件滿足才可以實現。同時要準確有效率的完成一件事，我們應該盡量的排除不確定的那一部分。
佛法的修行從乙個角度來說是以貪嗔痴的止息帶來苦的止息，如果我們真正的去修行，那我們就是要解決貪嗔痴的問題，如果這個過程反而助長了貪嗔痴那肯定不是我們修行要做的事情
畢竟比如某人說你將要往生極樂世界你就樂開了花，將對方視為親密同伴。某人惡語咒你下地獄你就內心翻江倒海，將對方恨之入骨。這對你的離苦之路來說，是個大問題
SN.42.6節選
村長！你怎麼想：這裡，如果男子是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、有瞋害心者、邪見者，一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：
『令這位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』村長！你怎麼想：
那位男子是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界嗎？」
「不，大德！」
「村長！猶如男子如果往深湖中投入大石頭，一大群人會合後對它祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：『親愛的石頭！
浮起來！親愛的石頭！浮出來！
親愛的石頭！浮到陸地來！』村長！
你怎麼想：那塊大石頭是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而會浮起來、浮出來、浮到陸地來嗎？」
「不，大德！」
「同樣的，村長！那位男子是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、有瞋害心者、邪見者，即使一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：『令這位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
』而那位男子以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。
村長！你怎麼想：這裡，如果男子是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無瞋害心者、正見者，一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：
『令這位男子以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄！』村長！你怎麼想：
那位男子是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄嗎？」
「不，大德！」
「村長！猶如男子投酥陶瓶或油陶瓶入深水池後如果破裂，在那裡，所有碎片與破片會走向下降，而酥或油會走向上公升，而一大群人會合後對它祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：『親愛的酥與油！
沉下去！親愛的酥與油！沉沒！
親愛的酥與油！朝下走！』村長！
你怎麼想：那酥與油是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而會沉下去、沉沒、朝下走嗎？」
「不，大德！」
「同樣的，村長！那位男子是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無瞋害心者、正見者，即使一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：『令這位男子以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄！
』而那位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。」
凡所有相，皆是虛妄。為什麼佛說阿彌陀經中說極樂國土要說七重欄楯，七寶池，金沙鋪地？
羽安 佛教是有神學和哲學兩個方面的。念無量佛阿彌陀的名字往生美麗極樂世界 這是神學方面。凡有所相，皆為虛妄 這是哲學方面。不要覺得佛教類似虛無主義的哲學觀跟你觀念相和，就認為神學方面也是沒問題的。念佛的名字進極樂世界，並不是一種思想。而是一種無法證真 證偽的陳述罷了。我認為，佛學其實是披著神學的外衣...
既然諸法空相，那麼人活著還有什麼意義？
空不代表虛無。能不斷往裡面填東西的狀態，才是 空 和 滿 相對。佛法是流動的。諸法空相，所以人活著的意義，就是不斷地去證，去闡釋諸法，但不被法的相所限制。比如萬有引力是法，但萬有引力僅在巨集觀有效。量子力學也是法，但僅在微觀有效。兩種定律都有意義，但都是 空 的，因為存在更多的未知物理定律，甚至也許...
既然心既是佛為什麼還要做凡夫？
飛龍小院 樓主能在日常生活觀察自己的心念，看來是個有心人。佛家說，心既是佛，這個地方的心，是指的真心。不是你那顆肉體心，也不是你那每天左思右想聰明糊塗的意識假心。真心是佛的另外乙個說辭，假心是佛的萬能妙用。把假心當我，這是凡夫的執著。假心往往隨外在的人事物的變化而言語造作，如果沒了外在人事物，假心就...