1樓：羽安
佛教是有神學和哲學兩個方面的。
「念無量佛阿彌陀的名字往生美麗極樂世界」這是神學方面。
「凡有所相，皆為虛妄」這是哲學方面。
不要覺得佛教類似虛無主義的哲學觀跟你觀念相和，就認為神學方面也是沒問題的。
念佛的名字進極樂世界，並不是一種思想。而是一種無法證真、證偽的陳述罷了。
我認為，佛學其實是披著神學的外衣，教眾人一種安定、向善的哲學思想。
不單佛教，很多宗教可能也都有這樣的目的。
2樓：普波居士
「七」在佛法中代表圓滿之義。如文殊師利菩薩代表解脫智慧型，故稱七佛之師。就是表一切諸佛，皆因智慧型心得究竟解脫，證無上菩提。
七重欄楯，七寶池等，都是表極樂世界美妙圓滿，依正莊嚴。
3樓：靜如藍
佛陀善長對機說「法」，對症下藥。面對不同根性的人說不同層次的法。《金剛經》是對上根人說的。
下根之人，無利而不往。故佛道出淨土金沙鋪地。以寶誘之上道。
而利根之人能了達實相，早已超越物質，空間時間等等一切俗念，早己盡了貪念，即使淨土滿地金沙琉璃，對得道者，物質又有什麼意義呢！
4樓：獅子奮迅
先回答一下題主的疑問
極樂世界的種種莊嚴，當然只是一種相，告訴眾生淨土多麼美好，為了令人對淨土生起信心。
而金剛經裡說的「凡所有相，皆是虛妄」，談的是另乙個層面的東西，這種虛妄不是說相是虛妄的，而是說相的本體是虛妄的。意思是說所有相都是緣起無自性的，相的背後，沒有乙個不變的實體。有因有緣諸法生，有因有緣諸法滅，如此而已。
西方淨土有四個不同的層次：
凡聖同居土——此土是帶業往生之凡夫所居，其中亦有佛菩薩聲聞為之說法。
方便有餘土——此土是已斷見思二惑，未破無明之聖人所居。
實報莊嚴土——此土是佛菩薩不可思議之福德所感之報土
常寂光土——此土非實土，是佛菩薩所證之理，法身所居，可以說是真如、涅槃。
依理而言，常寂光土是最高的，是無相的。前三土是緣起，常寂光土是性空。既然是緣起，就有「相」，有相則有種種莊嚴。
然後實名反對某匿名使用者，這位為了黑大乘真是連臉和腦子都不要了。
這位匿名使用者說七重欄循、七重羅網、七重行樹等是「阿修羅城」的標配，極樂世界還不如阿修羅城。我就呵呵了，不知道那位答主是真傻，還是假傻。
真傻呢，就是斷章取義、不學無術。只言片語的引用長阿含，自己不知道看沒看過。
假傻呢，那就是心眼壞，明明知道這種描述不止是針對阿修羅城，還有諸天宮等，卻單獨的把阿修羅城拿出來，呵呵呵。
下面引一下文——《長阿含經·第三十·世記經》
「須彌山王有七寶階道，其下階道廣六十由旬，挾道兩邊有七重寶牆、七重欄楯、七重羅網、七重行樹。
四天大王所居宮殿，有七重寶城、欄楯七重、羅網七重、行樹七重、諸寶鈴乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
須彌山頂有三十三天宮，寶城七重、欄楯七重、羅網七重、行樹七重乃至無數眾鳥相和而鳴，又復如是。
於他化自在天、梵加夷天中間，有魔天宮，縱廣六千由旬，宮牆七重、欄楯七重、羅網七重、行樹七重乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
其山頂上有阿耨達池，縱廣五十由旬，其水清冷，澄淨無穢，七寶砌壘、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，種種異色，七寶合成。
天神於中夜造城廓，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成乃至無數眾鳥相和而鳴。
閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。
大海水底有裟竭龍王宮，縱廣八萬由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝嚴飾，皆七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。」
由此可見，這種描述是印度的一種傳統，用來表示殊勝、莊嚴而已。
另外再科普一下阿修羅，阿修羅本來也是天眾，後來被釋迦佛某一世的前身趕出天界，之後住在大海浬，為了奪回地盤，所以經常和天神打架。
當然，這只是一種解釋，還有解釋說阿修羅遍布六道的，略過不提。
5樓：
因為偽作《阿彌陀經》的人山寨了《長阿含經》裡記載的阿修羅城裝飾：
「須彌山北大海水底有羅呵阿修羅城。縱廣八萬由旬。其城七重。七重欄楯．七重羅網．七重行樹。周匝校飾。以七寶成。」（《長阿含經》）
「極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。」（偽經《阿彌陀經》）
七寶只剩下四寶，信了淨土，失了「三寶」。
淨土教信徒實在要詭辯：「怎麼樣，我們家淨土就是這個裝修風格！如有雷同，純屬巧合」
好吧，我只能說所謂極樂淨土，連個阿修羅城都比不上，確實夠「殊勝」。
6樓：
等社會上多混上幾年，心裡充滿慾望，臉上掛滿情緒，做事猶豫不決，遺憾，懊惱不知道什麼時候就湧現纏繞你時，就會開心感覺信願，智慧型，戒律都是那麼清淨那麼美妙那麼令人嚮往，雖然未必能全然做到，但你知道那就是好。
7樓：劉行三
佛祖在《金剛經》裡還說了：說法者無法可說，是為說法。
但實際上佛祖弘法49年裡講了很多法，這你又該怎麼理解呢？
實際上，佛祖在這裡的意思是說通過語言和名相是不能（精確）講出來佛法的，言語道斷即是此意。但是，弘傳佛法還是要通過語言（佛法化的語言、佛經）才能進行啊。
同理，凡所有相，皆是虛妄。是說心外無法，修行不能向心外求法，不能著相。但具體修法的過程卻要借重於名相。
對淨土法門來講，成就佛果就必須要通過阿彌陀佛示現的淨土(佛法化的境界、境相）才能達到。
這就是佛法裡深刻的智慧型和辯證思想。
8樓：風小山
我們學佛修行必須要通過有相、有為的狀態才能逐步進入最終的無相、無為的狀態。
淨土即是這達至佛果的最後的一站
雖還有相，但這是正路，是終極殊勝的化城。
9樓：蘭天
其實完全不衝突，所謂「真空妙有」是也。行人最易落入斷滅，大家都更容易理解 「空」，雖然我們理解出來的也不是真空，但反觀這大千世界的"有" 卻難以承當。不過，」空即是色，色即是空「，這句話也不是用我們的妄心所能理解的。
圓覺經中，佛陀對此有精妙的解釋。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
10樓：李溯源
那請問「色即是空」的下一句是什麼意思？
色能脫離空而說色嗎？常見！
空能脫離色而說空嗎？斷滅！
學佛應該按照次第，漸次修學，不要用佛果的勝義觀察去檢測其他的善巧方便，不然會越讀越糊塗。
佛法說，凡所有相，皆是虛妄，我們為什麼還要工作和生活呢，從這一點看佛法是不是很消極和虛假呢？
高潔 就因為虛妄才要工作啊 因為只有工作才能活啊，只有活著才能修行佛法啊，只有修行佛法才能擺脫輪迴啊，只有擺脫輪迴才能離開虛妄啊， m310 那是因為你對這句話的理解是錯誤的。凡有所相，皆是虛妄。是 金剛經 裡的一句話，這句話是什麼意思呢？佛覺悟後，知道了人生的真相，於無生中妄見生滅 人生是苦，因痴...
求師兄解答，佛理中表述 凡所有相，皆是虛妄。那深處俗世中的我們應當如何自處。明白其真理，但卻無可奈何？
法爾 並不是相是虛妄.哥哥.而是因相而成的念頭，這個念頭，是虛妄的.而因為翻譯和段位問題，用了虛妄兩個字，其實用幻化你就不會這樣悲觀些.就是念頭都是幻化的，這個念頭不僅僅包括你的想法，還包括你看見的世界，感受到的觸覺，聽到的聲音.凡所有相都是虛妄，也是一種方法。可以選擇用和不用的，連佛說的話都是虛妄...
凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來任何理解？
護法居士 佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故系在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入...