1樓：此心光明
到「凡所有相皆是虛妄」時，心就是宇宙萬有，宇宙萬有就是心。也可以說，心也是虛妄的。還有啥好緣的？就不存在緣不緣的問題了。否則就叫：騎馬找馬，頭上安頭了。
還沒修到"凡所有相皆是虛妄"前,是一定要有所緣的,或念佛或持咒或誦經或數息或參話頭,練萬法歸一念心的功夫,因緣成熟時,就會法而如是地明白如何是"凡所有相皆是虛妄"了。
2樓：牧童
能明白「凡所有相皆虛妄」者已是聖人，聖人之心所緣到的就是一、如來藏、元母大藏，亦可以說是佛土、佛國、佛住之地「無住而住之地」。
當你明白「一念萬年」的概念你就容易理解了；一念之間已攝萬年的時間空間。眾生乃至宇宙萬物都不是永恆不變存在的，永恆不變存在的只有佛、如來、真如「異名同義」。從佛的角度是沒有時間概念的，故名如來「如如不動」。
因緣者，宇宙萬物都是因緣和合生成，緣起緣滅生滅無常，一切如過眼雲煙， 都不是永恆不變存在的，故名無可實得，即皆虛妄也；這就解釋了「凡所有相皆虛妄」，其實就是看破紅塵。一一一色即是空，空即是色就是講這個道理的。凡夫眾生之心所緣到的相是虛妄之相，是顛倒夢想，當你不住一切虛妄之相，亦即是「應無所住生其心」即刻可見實相真如、如來、自性；無住而住即住真如「佛住之地、佛土、佛國、淨土」。
看破紅塵、明心見性、開悟、見道都是同一義，凡夫與聖人只有迷悟之別，其本質都是一樣的，故有眾生皆具佛性之說；善惡好壞聖人凡夫只有一念之差，就是緣於迷悟之別；迷者無明眾生，悟者明心見性之聖人也。但是凡人想要「明心見性」是需要因緣具足的；因緣具足是很複雜的因緣氛圍，是需要先天及後天配合的，一下子也不容易說得清楚，因緣者亦因果也，這也正正是佛學的玄妙之處！
求師兄解答，佛理中表述 凡所有相，皆是虛妄。那深處俗世中的我們應當如何自處。明白其真理，但卻無可奈何？
法爾 並不是相是虛妄.哥哥.而是因相而成的念頭，這個念頭，是虛妄的.而因為翻譯和段位問題，用了虛妄兩個字，其實用幻化你就不會這樣悲觀些.就是念頭都是幻化的，這個念頭不僅僅包括你的想法，還包括你看見的世界，感受到的觸覺，聽到的聲音.凡所有相都是虛妄，也是一種方法。可以選擇用和不用的，連佛說的話都是虛妄...
佛法說，凡所有相，皆是虛妄，我們為什麼還要工作和生活呢，從這一點看佛法是不是很消極和虛假呢？
高潔 就因為虛妄才要工作啊 因為只有工作才能活啊，只有活著才能修行佛法啊，只有修行佛法才能擺脫輪迴啊，只有擺脫輪迴才能離開虛妄啊， m310 那是因為你對這句話的理解是錯誤的。凡有所相，皆是虛妄。是 金剛經 裡的一句話，這句話是什麼意思呢？佛覺悟後，知道了人生的真相，於無生中妄見生滅 人生是苦，因痴...
凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來任何理解？
護法居士 佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故系在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入...