1樓：豆子
這是「秉」：
以手持禾，是「拿著」「秉持」的意思。
「秉燭」，具體來說是這樣：
「炳」，意思是「明亮」，如「春秋彪炳」。
作動詞，就是「點亮」。
「炳燭」，就是「點蠟燭」：
1.晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。
」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：
「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲君乎？
臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？
」平公曰：「善哉！」
這是師曠勸晉平公活到老，學到老。人生將暮，黯淡無光，沒法再學。師曠說，天黑，點亮一支蠟燭不就行了嗎？
2.晝短苦夜長，何不秉燭遊？
為樂當及時，何能待來茲？
愚者愛惜費，但為後世嗤。
這是詩人感慨人生苦短，白天太短而夜晚太長，我們要好好利用晚上的大好時光，及時行樂，秉燭玩耍。買買買！吃吃吃！
不要怕浪費，智者從來享受，傻屌才怕花錢。省一輩子，苦一輩子，你以為你能樹立什麼榜樣嗎？你留給後世的就是個笑話，你說你圖什麼？
同學，你說「炳燭」和「秉燭」，有啥深刻的區別啊？
實際上，前者的晉平公，恰恰是後者的先進代表。他是乙個國君，乙個貪圖享樂、不務正事的國君，在位期間，加重賦稅、修造樓閣、飲酒作樂，吃喝嫖賭，欠下了三點五個億（並沒有），到最後大權旁落了，才著急忙慌地請教老師。他說，「俺想學習。
」師曠告訴他：「想學，什麼時候都不晚。」
那麼，由此看來，「秉燭」就是錯的嗎？
也未必，師曠是反對死板和拘泥的。
《菜根譚》言：
憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
深以為是。
2樓：Three詩睿
秉燭亦作炳燭，兩者同也。（詞條可參見《漢典》、《漢語大詞典》）
「何不秉燭遊」和「何不炳燭乎」關鍵要回歸原文，緣是脫離原文的解讀總抵大而不中，無的放矢。有所先後，才有所得。所謂先後，「何不炳燭乎」在前，「何不秉燭遊」在後。
「何不炳燭乎」出自《說苑·建本》：
原文：晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。
」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：
「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲君乎？
臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？
」平公曰：「善哉！」
譯文：晉平公向師曠詢問道：「我年紀七十了，想學習，恐怕已經晚了。
」 師曠說：「為什麼不點燃蠟燭學習呢?」 晉平公說：
「哪有做臣子的卻戲弄他的君王的呢?」 師曠說：「盲眼的我怎麼敢戲弄大王呢？
我聽說，年輕時喜歡學習，好像初公升太陽的Sunny；壯年時喜歡學習，好像日中的Sunny；老年時喜歡學習，好像點燃蠟燭的光亮。（擁有）蠟燭的光亮，與摸黑走路比，哪乙個更好呢？」晉平公說：
「說得好啊！」
在此出現了乙個成語，就是炳燭而學，意喻不要因為年老而放棄學習。所謂炳燭，亦喻好學不倦也。
譬如《三國演義》中關公秉燭夜讀春秋，後世魯迅則在《華蓋集續編·無花的薔薇之三》中化用，為秉燭達旦。
「何不秉燭遊」出自《古詩十九首·生年不滿百》：
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊？
為樂當及時，何能待來茲？
愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期
意為別把時間浪費在無意義的煩惱上面，人生應達觀自然。
曹丕曾在《與吳質書》中雲：少壯真當努力，年一過往，何可攀援！古人思秉燭夜遊，良有以也。
此時背景是，建安二十二年大疫，文人如劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕作書與吳質，勸其惜時自娛。大抵曹丕之表述來自於《古詩十九首》，即以此出成語「秉燭夜遊」，後人則以秉燭夜遊比喻及時行樂。就似比惜時自為：
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
唐玄宗就幹過類似的事兒：
開元天子最風流，秉燭春宮夜夜遊。
李白則寫有：
人心若波瀾，世路有屈曲。
三萬六千日，夜夜當秉燭。
此後沿襲此意，多為詩句，譬如白居易、李商隱，蘇軾三連：
白居易《惜牡丹花》
惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。
明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。
李商隱《花下醉》
尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜。
客散酒醒深夜後，更持紅燭賞殘花。
蘇軾《海棠》
東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
夜遊者恐時光流逝，求學者偷光向學。
是故，秉燭（炳燭）意向不同也，有秉燭夜遊者，也有秉燭達旦向學者，然其真意皆可歸於珍惜時間、珍惜生命。
那麼到此是否可以結束該問題，緣是聞說此中有真意，欲辯已忘言。（莊子在《齊物論》中所謂：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言。）
既然已經領會了此中真意，何必要去辨別秉燭（炳燭）？聊以是。
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