1樓：魯刃頰
很明顯不是，從語言語義上講就已經不是。
先驗是在經驗之前的。經驗是在先驗之後的。
只有後面的依賴前面的，不能講前面的依賴後面的。
從辯證的邏輯上講，是經驗依賴先驗並否定先驗，再往後，就是理性依賴經驗並否定經驗。
先驗是不知道經驗存在的。經驗是不知道理性存在的。
這就無從說先驗反經驗，而可以講先驗是非後天經驗的本能。先驗是無意識發生的（哲學講絕對概念，而現實中沒有此清晰界限）。
2樓：賣報的小行家
不，康德可不是乙個rationalist（唯理論者？）。確實，對於唯理論者來說，只有通過先驗的到的知識才是真的知識，但康德的成就之一就是把唯理主義和經驗主義的矛盾調和了。
（雖然這似乎不是康德本身的目的，而且唯理主義和經驗主義的矛盾本來也是被後世誇大的，而而且康德的調和本身也有玄學色彩）
打個比方，如果我們出生在黑暗中，我是不會知道我們眼睛的存在的。必須要先看到光，我們才能意識到我們有眼睛。對於康德來說，這個「眼睛」就是理性的功能，也就是先驗知識。
而這裡的「光」就是經驗。沒有經驗，我們也不會有先驗知識。
3樓：風行
首先，對於先驗或者經驗本身，無需先入為主的把他們對立起來看待，而應當通過康德的方式，先把所謂的經驗和先驗這兩種認識能力具體是怎樣的搞清楚，也就是要把這兩個概念區分清楚，其實經驗和先驗本身，就是相互依存的，不是你死我活的，有你沒我的那種勢不兩立的事情。因為對於人而言，任何人都不能否認的是，確實在人類已知的世界中存在著不通過經驗的方式就能夠明確知道的一些東西存在著，就是時間，空間和物自體這一類東西，他們確實存在著，並且不是通過一般的經驗認識方式，人知道這些東西的存在，因此，康德把這一類存在稱之為先驗存在。先驗存在本身不是所謂反經驗的存在，而是在經驗存在的世界之上，有一種存在統領了先驗存在，而人類通過對於人類自身經驗認識方式和能力的批判與反思，發現，經驗認識方式不是人的全部認識世界的方式，這樣才發現了先驗的認識能力和相應的先驗世界，並且先驗確實是不依賴於經驗的，而經驗確要依賴先驗，而問題本身很有意思的是，即便是康德自己，其實最初還是通過經驗認識，並由此開始反思與批判，才發現了先驗，從這個角度看，似乎還是有某種哲學的悖論在這裡，但是，這並不是什麼要命的問題，因為康德哲學最終通過其二律背反的方式，認識到人類自身認識能力的侷限性本身，就是對於這一悖論的懸置，康德哲學並沒有宣稱，其哲學本身徹底解決了世界上一切存在的終極原因，而康德哲學本身，恰恰相反，就是出於對於這種人類自身的不自知的譫妄與自大所而發起那些徹底的批判，這就是三大批判的精髓所在。
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