1樓：一漏落之相
近代哲學家十分關注莊子思想與西方自然科學的相似相通，對於將莊子的思想與演化論相提並論更是樂此不疲。這一切的始作俑者，無疑是康有為。早在戊戌變法之前的著述講學時期，他就已經開始如法炮製：
第一，康有為指出，莊子對天地的認識與西方的自然科學相契合。對此，他聲稱：「莊、列多言至理，能知天地之大，且多與西人之說合。
」第二，康有為認識到了莊子思想與西方生物學、演化論的一致性。於是，他不止一次地斷言：
莊子謂天在內，天在外，甚奇，直與西人所講微生物之說合。
赫君（赫胥黎——引者注）發天演之微言，達生（達爾文——引者注）創物化之新理。哲學既昌，耶教上帝造人之說遂墜。他日大教之倒以區區生物之理，此破落之所關，亦至巨哉。
二生之說，在歐土為新發明，然鄙人二十餘年未讀一字西書，窮推物化，皆在天人自然之推排，而人力抗天自為之，已與暗合，與門人多發之。故於二生但覺合同而化，惟我後起，既非剿襲，亦不相師。惟二生之即物窮理發揮既透，亦無勞鄙人之多言也。
東海西海，心同理同，只有契合昭融而已。然子思曰，天之生物，必因其材而篤焉；栽者培之，傾者復之。赫生天演之義也。
莊子曰，程生馬，馬生人；萬物皆出於機，入於機。達生物生人之說也，吾華先哲其先發於三千年矣。何異焉！
顯而易見，康有為一貫強調莊子的思想與西方的生物學相互契合，尤其是將莊子的思想與赫胥黎的生物演化論聯絡起來，以此證明中國的演化論早於西方「三千年」。
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