1樓：
第一因是外道邪見。
所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，並且作出自己的解釋。其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。
他們都認為一切法的生起有乙個「第一因」，總有乙個「能生」萬物的本源，萬物都是由乙個本源而衍生出來的。如第五外道伊賒那論師的主張：「以無形相而能生諸有命、無命一切萬物，名為涅槃。
」（T32，157a）第十四外道僧佉論師之主張：「如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃，如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說自性是常，能生諸法，是涅槃因。
」（T32，157c）這就是外道「非因計因」的「第一因」邪見！
第一因存在的前提是時間的存在，因為萬事萬物都有乙個開始，然而時間並不是真實存在的。時間安立在變化上，當你感受不到變化也不會有時間的感受，舉例你在一間完全黑暗的房子裡面過幾天，出來之後絕對不知道現在是幾點，時間只是妄心的分別，沒有時間的起點談何第一因？所以古德說：
無邊剎境,自他不隔於毫端; 十世古今,始終不離於當念。——李通玄沒有時間，沒有開始，沒有結束。如果有第一因的存在，那麼這個第一因是怎麼產生的？
外道可能會說大梵天變化的，那麼大梵天又是怎麼來的呢？這樣下去永遠找不到乙個真正的第一因。
2樓：釋迦摩尼佛
生命在六種形式中的不斷轉換依據的規則是緣起法即是指一切有為法（名法和色法）因各種因緣（因素）和合而成通俗來講就是任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中
於是世尊又說了其中十二個構成的因素
諸比庫，什麼是緣起呢？諸比庫，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、 悲、苦、憂、惱生起。如此這整個苦蘊生起。
諸比庫，這稱為緣起。
由識名色觸受渴愛取有生老病死愁悲苦憂惱九個因素構成的有關於生命不斷出生與死去的緣起鏈條
而完整的鏈條則由十二個因素構成稱為十二緣起
那麼如何輪迴呢
因過去五因，現在五果生起；由現在五因，未來五果生起。——《清淨道論》。
五果則是指識名色六處觸受
輪迴許多生，尋找造屋者；
流轉沒發現，諸苦再再生。
已見造屋者，不再造家屋；
你椽已毀壞，棟樑已破壞；
心已離行作，已證諸愛盡。
怎樣評價《國祚密碼》中的「第一推動」？
看到了赤裸裸的嫉妒233 哥哥拽著妹妹竭力地奔跑，他們身後是未可名狀的兇獸，已經歷了比平時多數十日的黑暗，被吞噬前他們抬頭看到月亮如滴血般殷紅 她首先在海邊醒來，遍尋不著兄長的身影，唯有一縷Sunny伴隨著威嚴肅穆的聲音傳降 來來來，快開盤了買定離手 孩子聽話，不穿衣服有益健康 鬼扯，快把紗巾包上不...
「牛頓相信上帝是第一推動力，而愛因斯坦認為上帝不擲色子」這句話怎麼理解？
首先了解一下三種視野下的宇宙觀 巨集觀視野 以牛頓為代表的經典科學體系，體現了絕對時空觀，持決定論 宇觀視野 以愛因斯坦為代表的廣義相對論體系，體現了相對時空觀，持決定論 微觀視野 以哥本哈根學派為代表的量子力學體系，認為世界的本質是隨機不確定的，否認決定論。好了，然後在牛頓的巨集觀體系中，第一推動...
平民科學工作者是科學技術革命的第一推動者嗎？
真理越辯越明 樓主的問題本身是個問題，有嚴重的邏輯錯誤。首先，民科和管科本身不是什麼對立的概念，也不是哪乙個更科學的證據。科學就是科學，它主要指的是，科學的態度，科學的方式，科學的分析，科學的解決問題，探索未知世界。不管民科還是管科，只要他們科學的辦事就是科學家，否則就是偽科學或者反科學。比方，在中...