1樓：坐在屋頂看著你
無明，即痴愚無智慧型。造成無明的原因，有很多。
對於正常人類來說，無明的第一因是六識錯覺。
六識錯覺是生物與生俱來的認知障礙，佛經稱之為六根不淨，道經稱之為六煞（通「傻」），聖經稱之為原罪。
喬達摩悉達多通過開悟眼識錯覺勘破六識錯覺，故而法名為釋迦牟尼（通「釋假眸睨」）。
智慧型：知日（核心本質）為智，掃除心中雜草（錯覺幻覺）為慧。
2樓：齊天大聖
真如或者空性是無為法，因此和生滅變化、緣起的有為法是兩樣不同的東西，雖然緣起和性空同時存在，但是二者乙個是有乙個是無，不能理解為是一體的，只能說它們是不二的。
你所說的無明就是有為法中的心所法，所以它不是被空性或者真如所生。如果空能產生有，那就是我們常說的無中生有，那也就是胡說八道的意思，所以無並不能產生有，有只能從另外乙個有產生，這就是佛教所謂的因果。那麼無明是從哪個有產生的呢？
根據北傳佛教的說法，無明是以「非理作意」為因，產生的時間點是和受同時產生的。作意，無明還有受都是心所法，也就是說它們都是被心所有，心就是指眼耳鼻舌身意六識，大乘另外加上末那和阿賴耶識，這些識就是心，心有心理活動，這些心理活動就叫心所。佛教發展到後來認為心所一共有五十多個，作意，無明，受，這些都是心所，它們屬於五蘊中的行蘊。
作意翻譯為現代話就是指注意的意思，無明是從注意產生，並且這種注意是非理的注意，也就是說不懂道理的注意。心所法生起的順序是這樣的，最先產生的心所叫觸，觸這個心所代表識的產生，因為根塵觸而生識，觸是識產生的第一剎那，然後緊接著就會產生作意，也就是開始注意事物了，注意到事物之後就會產生受和想，也就是感受和感知，佛教認為，在產生感受的同時，無明也會因著非理作意而生起。修學佛法最後的轉變就是把非理作意轉變成如理作意，有了如理作意，無明的因就斷了或者說無明斷了。
另外佛法不能混亂的學，古印度的佛法很多地方和西方哲學很類似，非常理性，體系嚴謹而複雜，不要和中國的佛教混為一談，像你講的無明從真如產生，這都是中國的佛教想象出來的，比如什麼一念無明生三細，境界為緣長六粗，這是和真正的佛法背道而馳的
3樓：護法居士
爾時佛告師子遊戲菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。世間一切眾生妙明元心。本來清淨無諸垢染。圓滿十方湛然寂靜。猶如虛空本無塵翳寂然清淨。
眾生眼病空華發生。華生華滅病眼所見。眼翳既消空華亦滅。清淨虛空本來不動。妙明元心亦復如是。本來清淨無諸垢染。
眾生顛倒背覺合塵。於諸塵境分別心生。眼見於色。
耳聞於聲。鼻嗅諸香。舌嘗於味。
身受諸觸。意了法塵。此六根識各各自偶諸塵境界。
於諸塵境妄想執著。便生愛染造種種業。
業成受報墮諸苦海。生死輪迴受大苦惱。如旋火輪無有休息。
如來大慈憐愍一切。設諸方便說奢摩他三摩缽提禪那止觀法門令彼攝心漸漸薰修。證於佛果免斯惡道。
無明之後是什麼？
聖道與禪修 行者，無明緣行之苦容易觀察，容易知道。若人不動，心直取定，靜止不思，以對無明。心若動搖，身若不安，無想即苦，不能抑制，即見無明苦。無明緣行，為解此苦，為解不覺，為解念念破散 生滅不定。行者，當觀念與念非連綿不斷，念與念為集起與集起，想與想相續生滅不定。行者，若人思緒紛飛，前後之想不能連貫...
佛教中講無明緣行是什麼道理？
方外俗漢釋悟修 唯識版的十二因緣XD 發業無明 大約有二。一者 異熟果愚。不知善惡因果 確然無謬 故發三途惡業。二者 真實義愚。不知三界無常無我 貪著人天色無色界果報 故發有漏善業 及禪定業。由此二種無明 既發有漏善惡不定三種行己。便於現前一念心中 引得將來三界受生識種 便具名色六入觸受等種。故云無...
明與無明平等是什麼意思？
藏海尋幽 談明與無明這顯然是佛教用語。小乘12因緣一念妄動為無明乃至受愛生死環環相連。大乘心經講無無明亦無明盡。涅槃經佛欲涅槃，從初禪而四禪如此反覆尋無明而不得。佛經講明不多。壇經講對法外境明與暗相對，非與無明對。自性啟用菩提與煩惱對，佛教一般把無明與妄想分別執著 統稱煩惱 等觀。因此從語義學上看無...