1樓：
根據諸法因緣生的解釋，外道主張大梵天創造了世間，大梵天是第一因屬於一因論。這是愛緣取的見取。
根據諸法因緣生的解釋，外道主張大梵天恆常存在，不需要原因生也不會滅屬於無因論。這是愛緣取的見取。
一因論與無因論是見取。
比如各種原因與條件雞生了蛋，雞是主要原因以及其他相關條件產生了蛋這個結果。
比如各種原因與條件蛋生了雞，蛋是主要原因以及其他相關條件產生了雞這個結果。
因為思量雞在什麼條件下蛋，蛋在什麼條件下生雞比思量先有雞還是先有蛋更實際。
除了這種第一因之外還有很多是不建議思量的問題，比丘們，你們內心不要作'世間是常' 、 '世間是斷' 、 '世間有邊' 、 '世間沒有邊' 、 '生命和身體是同一樣東西' 、 '生命是一樣東西，身體是另一樣東西' 、 '如來死後還存在' 、 '如來死後不存在' 、 '如來死後既存在也不存在' 、 '如來死後既不存在也不是不存在'這些惡不善的思考。「比丘們，這些說話沒有意義，不是梵行的基礎，不能帶來厭離、無慾、寂滅、寧靜、無比智、正覺、涅槃。
「比丘們，你們要說什麼是苦、什麼是苦集、什麼是苦滅、什麼是苦滅之道這些說話。這是什麼原因呢？
「比丘們，這些說話有意義，是梵行的基礎，能帶來厭離、無慾、寂滅、寧靜、無比智、正覺、涅槃。
「比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。」
因為思量第一因沒有答案。
因為思量先有雞還是先有蛋沒有答案。
因為思量世間常．無常．非常非無常。世有邊．世無邊．世有邊無邊．世非有邊非無邊。
命即是身．命異身異。如來死後有．如來死後無．如來死後有無．如來死後非有非無。
不可量欲量，為是故世間少慧，
不可量欲作量，如是世間自覆蓋。
不可量欲量，是故世間少慧，
不可量說量，世間人意計我自知。
不可量欲量，故世間難得慧，
不可量說量，從是世間自覆蓋。
2樓：重制賬號
知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，———佛言：「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？」
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」
佛言：「『若無所明，則無明覺』。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。」
———「復次富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾；以是因緣聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。」
3樓：與儀飛鳥
不存在。如果你承認因果，便很簡單的理解到第一因是找不到的。所謂第一因若存在，那麼其本身便無因，那麼你便是非因果論者，自相矛盾。
印度人或者說佛教的思維和唐土的思維是不同的，唐人思維是線性的模式，凡事都有始有終，事件總是發展的；而印度式的思維模式是一種圓環式的，宇宙也好，世界也好，生命也罷，都是無始無終，迴圈往復的。讀印度神話史詩很容易領會到這一點。而遵從佛法的修行，則是打破生命輪迴的契機。
4樓：
一是什麼？每個人都有自己的一，這就是一的意義。一就是我們生命中最重要的東西，他一直最重要。
一不因為社會改變而消失，不會因為別人說什麼而變化，每個人都有自己的一，社會才會不斷像滾輪一般前進。
5樓：塵囂
不能用科學的角度去分析宗教啊，你的整個世界觀是唯物的，人家是唯心的，沒法以你自己的想法去揣摩宗教的思維。如果宗教真是他的信仰而不是你的，那你無法理解他的思維的。
6樓：離即離非
沒有第一因。
現今世界中的問題互相纏結，環環相扣，解決乙個問題又會生出乙個新的問題，層出不窮，所以要解決問題，某種理論認為應該找到所有問題的因----第一因，回溯到第一因才能解決一切問題。而實際是根本回不到本初（再問一下本初之前是什麼，則知道本初是個謬論）。
佛法從因著手，事物之間的鏈條不是因，比如火是怎麼生起的，來論證隨業發現，僅僅是隨業觀察到的一段現象而已。
7樓：阿飛
眾因緣生法，我說即是空。
亦為是假名，亦是中道義。 ——龍樹菩薩世間一切法都是因緣和合而生，是無自性的，亦即沒有第一因。
8樓：Miss南瓜
題主問的其實是：「萬法歸一，一歸何處？」
2023年少林寺機鋒問答便有這麼一道題目。禪宗公案裡也有很多對此話頭的回答。
簡單說，【一】就是空性，絕對，永恆，在它之上沒有更高的存在。
當時看《花出青嶂》，記得作者辨析過，佛法是不二法門，是超越一切二元相對。倘若硬要執著於尋找」一「歸於何處，就著了相。何況，一旦有了落腳處（如同座標裡的a和a'），怎麼還能叫「不二」？
所以，只要像趙州和尚一樣，答曰：「我在青州作一領布衫，重七斤」就好啦。
總之，不可說，一說便錯。非法，非非法。
9樓：
十四無記
關於學佛
2014-03-09 09:46:58
observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41
師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^
先有一些基礎知識，再來討論比較好。
這是南傳法師寫的入門書
《佛陀的啟示》 羅侯羅化普樂法師
這是漢傳禪師寫的入門書
《佛教入門》 聖嚴法師
佛教入門(聖嚴法師)
《正信的佛教》 聖嚴法師
正信的佛教 - 聖嚴法師
《學佛群疑》 聖嚴法師
學佛群疑 - 聖嚴法師
這是藏傳瑜珈士寫的入門書
《正見：佛陀的證悟》 宗薩蔣揚欽哲仁波切
10樓：
有。那就是「唯我獨尊」的「我」，「三界唯心萬法唯識」的「心」和「識」，「不生不滅不垢不淨不增不減」的第八識。也叫如來藏，阿賴耶識，菩提，般若，涅槃，空性，禪（不是禪定），本心，如，真心，實相，本地風光，本來面目，無盡燈。。
祂是一切的根本，第一因。禪宗的明心（也叫開悟，見道，入門），就是用第六識意識心這個妄心，找到真心。
11樓：憨山門下
沒有第一因。因為諸法本身是因執而生，是空性。再去尋找虛妄法中的第一因，這是妄中求妄。
比如夢中見到了火星人。然後你再去問這個火星人為什麼會存在，它生活的環境如何！這就是顛倒的顛倒了。
世間本如幻，第一因就是幻中幻。
佛學與科學是否存在統一的可能？
在世俗諦的方面，佛學與科學有些類似的地方，也許在未來還會有平行的一面。科學與佛教匯合之處 中英字幕 但在勝義諦的方面，科學永遠無法達到佛學的高度，理由是現在的科學無論如何發展，都僅僅是我們凡夫感官 眼耳鼻舌身意 的延伸，非常有侷限性，無論以後會發明什麼儀器。而佛學裡面勝義諦的部分是佛菩薩親證的境界，...
關於「第一因」，是否可以類同「運動初始動力」？如果是，是否說明對因果的追溯，就不必然推出存在第一因？
第一因 不是physics的研究物件，是metaphysics的研究物件。這個問題可以粗略分為兩點。一，從一能否到多？二，從一怎麼到多？起源問題和普遍性問題貫穿哲學史。據不完全統計，以下這些哲學家都曾聲稱自己找到了某種解決辦法 泰勒斯 赫拉克利特 巴門尼德 柏拉圖 亞里斯多德 新柏拉圖主義 皮浪學派...
人在什麼時候停止進化？是否存在第一對亞當和夏娃，而我們都是其後代？
如果人類停止進化，那麼每一次生命的更替就是一次重啟動，就像賓館裡的電腦。但是事實上不同人種的嬰兒之間也有一些不同。事實上，進化其實是一種變化。這種變化本身是漫無目的的，經過 生存 的過濾，顯得具有某種目的性。如果這些變化是主動的，真正具有目的的，我們變化的 多樣性 將會呈現完全相反的狀況。我們知道進...