1樓：
「第一因」不是physics的研究物件，是metaphysics的研究物件。
這個問題可以粗略分為兩點。
一，從一能否到多？
二，從一怎麼到多？
起源問題和普遍性問題貫穿哲學史。
據不完全統計，以下這些哲學家都曾聲稱自己找到了某種解決辦法：
泰勒斯—赫拉克利特—巴門尼德—柏拉圖—亞里斯多德—新柏拉圖主義—皮浪學派—經院哲學—笛卡爾—休謨—康德—黑格爾，等等。
然並卵。
2樓：歸伶昌
睡前（？！！）答一發吧。
現在的年輕人都好厲害，能寫那麼長的答案，我基本上寫三段就睡著了，可能年紀大了，功能（？！）也衰退了吧。
簡單來說，亞里斯多德關於第一推動者的學說有比較大的變化，物理學第八章裡面的觀點（也就是神作為動力因上的第一推動者）的學說在晚年似乎被他拋棄了，他的第一推動者變成了一種像正規化因一樣的東西（作為這個世界的摹本），這個第一推動者推動世界的方式是對自己的沉思，至於這個到底怎麼發揮作用，你需要看：
（哪天我看完了上來補充答案也說不定）
還有希望題主注意的問題是，培根之後的「科學」是不談「目的因」的，而這個第一推動者實際上和目的因更有關係。
題主說：
乙個保持勻速直線運動物體，有可能不存在初始動力（請問這句話成立嗎？），
如果模擬成立，那麼對因果的追溯，就不必然推出存在第一因。
這是近代物理學的事情，在亞里斯多德那裡，乙個東西的運動，指的是它從乙個潛能狀態x到乙個實現狀態y的實現過程，這意味著，它是「朝向某個目的」進行的運動，因此它必然有乙個初始狀態（潛能）和最終狀態（實現），比如我們說一堆土從高出落下來，這個「下面」是土的「自然位置」，也就是它所應該有的「實現」。而我嚴重懷疑（沒有考證過），那種違背事物「本性」的「運動」，在亞里斯多德根本不算是真正的運動（沒有考證過），就像我們「計算」「1+1=3」的時候根本沒有在「計算」那樣，因為人的理性在這個「運動」的過程中沒有正常發揮作用。
而題主這種牛頓-伽利略式的「思想實驗」，在亞里斯多德的宇宙圖景中是沒有意義的。
還有，直線運動在亞里斯多德是一種很low 的運動形式，它不是完美的，所以必須有始有終，我上面談的運動也是這個意義上的。但圓周運動在任何時刻都是完美的，因此星球都是做這種永恆的完美運動。
困死，先睡了。
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