1樓：徐小重
早期歷史法學反對的是18世紀啟蒙運動時期那種全人類都必將發展至同一社會狀態的普世主義演化論。
但早期歷史法學從一種民族有機體的觀念出發，認為不同民族/國家就像有生命的人或動物那樣，會經歷類似有機體那樣的生長、發育和衰老過程。在這種意義上，早期歷史法學也是一種演化論。只是這種新的演化論不會像啟蒙思想那樣，認為所有民族有機體都會走向同樣的發展軌道，而是會走向各自的不同生長道路。
問題在於，歷史法學越到後面，就越不愛去思考這些「法外」議題了。19世紀中葉以降歷史法學派變成什麼樣，參見路德維希飯のAntwortung。
2樓：路德維稀飯
這個問題有些莫名其妙。
歷史法學派的理論核心是：1、作為一般的法淵源理論的民族精神學說，其根源可能要追溯到有機體國家學說；2、體系化的、概念化的法律史研究方法（這種方法其實是反歷史的）。對於前者，薩維尼是在2023年的《論立法與法學的當代使命》和2023年的《歷史法學雜誌》發刊辭中提出的，但到了2023年出版的《當代羅馬法體系》第一卷中實際上已經放棄了民族精神學說。
而只剩後者的「歷史法學派」已經名存實亡，只能被稱為「潘德克頓學派」。
體系化演化論學說的提出是在2023年達爾文出版物種起源後的事情（倘若不打算追溯到拉馬克主義的話），那個時代的歷史法學-潘德克頓學派早已轉向了羅馬法的細節研究。
總之，除非題主拿出歷史法學派（在2023年代還自稱是歷史法學派的人可能還剩下伯倫知理）具體的說法來，否則只能認為這個問題是在思想史上挾關公而戰秦瓊。
3樓：
我不知道這一說法的出處，只能盡力談談歷史法學派的觀點。
歷史法學派首先提出了「法律與民族精神」的關係，持該學派的學者認為，法律如同乙個民族的語言、文化、信仰一般，其本身即具有該民族所共享的屬性。巴斯蒂安，作為那個時代的德中國人類學家，認為全人類的心性有共同的基本要素，即「元素思想」，而各民族的民族差異則由於受「民族思想」所規制。與追求普世理想的自然法學派不同，他們恆認為主導乙個民族的法典應當是體現這個民族精神核心的「民族思想」，而非普世性的「元素思想」。
歷史法學派尊重「習慣法」，即在一定區域內，一種經過歲月的洗練、不斷適用而形成的善意公民所信守的社會共識。他們區分「法律」與「法」，前者高度依賴與人為建構，一種體現為「建構理性」的邏輯堆砌；而後者則需要法學家階層在共享的民族精神中去挖掘本土的法律資源，以立法的語言表達和宣示乙個民族的社會治理精神。
但這並不意味著歷史法學家們在「發現」法的過程中不需要政治判斷——他們同樣需要甄別判斷一部習慣法的存續與否對於民族的發展是否有益。只是，他們對於何謂「進步」保持著經驗上而非邏輯上的警惕。這個學派的興起，很大程度亦可作為驅動法國大革命背後的「理性主義」的反動，他們對於某種程度作為大革命的戰利品之《拿破崙民法典》並不感冒：
一種立基於邏輯建構而非對民族歷史的致敬的民法典，注定因缺乏對民族歷史的審慎而淪為純粹學者智識和概念的產物。
但歷史法學派並非毫無理性的「民族主義」，只是他們認為適合乙個民族的法律一定是圍繞這個民族的習慣法而訂立。甚至他們也更多地也體現著西方資本主義中期自由放任精神的烙印。歷史法學派經驗地崇尚習慣法，反對法典的編撰，某種程度也是反對「國家」作為「利維坦」，能夠審查作為乙個體系的法律。
以上是基於「歷史法學派」的部分主張的闡發。我對於「演化論」並不了解，我甚至認為，達爾文基於經驗實證而寫著的《物種起源》也可視為闡述自然界生物進化的「習慣法」總結。但某種程度，「演化論」作為智識的產物，毫無疑問一定帶著某種理性建構的色彩。
主張「適者生存」乃至並非通過經驗而單純邏輯建構的「民族優生學」等「社會達爾文主義」，可能因為其高度的「建構理性」色彩，而為歷史法學派所批判。
此外，結合德國社會的語境，歷史法學派也有可能從宗教的維度，提出對「演化論」的批評。
拋磚引玉，一定有很多謬誤，請批評。
參考文獻：谷春德、史彤彪主編：《西方法律思想史》（第三版），中中國人民大學出版社
茨威格特、克茨著：《比較法總論》，法律出版社，2023年版
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