1樓：
天堂地獄很難驗證，唯物說唯物的，唯心說唯心的。既不能證明不在，也不能證明在，什麼是正確的也沒乙個答案。
那麼，其實我覺得從根本出發就好了，你只要問下你信不信因果就是了。如果你信因果，那麼你就正法修行就是了，斬斷因果，自然就能親自去驗證是不是真有了。如果你說你不信因果，那麼你快去入黨吧
2樓：大路
其實這個問題的回答很難讓你滿意。因為對不同層次的修行者，有不同的答案:
1. 如果你是個初學者，還分不清有無的區別，天堂地獄就是有。你要說沒有就是謗一切法，永斷慧根。
2. 如果你已經在加行位，修空觀，因緣所生一切法都是沒有自性的。
3. 如果你到見道位了，你就會知道你所認為的天堂和地獄都是沒有的，但離開你的認識，天堂地獄的顯現都是有的。
可問題是你不可能一下子到見道位，你看很多書，寫的人層次不同，寫給的受眾也各不相同，再加上你自己的見解，這就是一鍋粥了。
3樓：
我以前曾經很糾結這類問題，現在已經不糾結了，因為想這個不會有真正的答案。
我不知道自己是是在哪個特定的時刻，開始不糾結這個問題的，不過肯定是在反覆研讀《雜阿含》的過程中，此後我再遇到這種問題，就會經常用雜阿含262的這段話來提醒自己：
時，尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
闡陀！愚痴凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：
「我今歡喜，得勝妙心，得踴悅心，我今堪能受勝妙法！」
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說于中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：
緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
』」尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：
「正應如是，如是智慧型梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
如果你看不懂、無法理解，這很正常，因為理解了這個就距離須陀洹不遠了。
4樓：平凡世界
你所看到的那些諸如地獄是心境之類的說法本身也都是有問題的，可以說恰恰是那些懷疑地獄存在的人所做的乙個變通的解釋。
佛教實踐並不需要你一下子就全信，真正深心全信了，那也差不多不存在修行的必要了。
我覺得你現在的問題很簡單，你相信了哪些，就去照做，去檢驗證明。
然後，對於你有一點點懷疑的，再繼續去實踐操作檢驗，一步一步的走。
從另外乙個角度來說，你所不相信的佛教的那些部分，其實你也並沒有證據，對不對？
佛教實踐說的是如何如何做，就有如何如何的結果。你並沒有這樣按要求做過，然後說這個結果不對，是不是也沒道理?
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