1樓：信願持名
菩薩五十二階次，即菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個等級，根據《菩薩瓔珞本業經》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。另有四十二賢聖位、五十一位等不同說法。但五十二階次之說逐漸被大家認同，基本上成為定論。
妙覺指覺行圓滿究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧型圓滿，悟得絕妙涅盤之理。且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。
經曰：「常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生，有諦始終。唯佛窮盡，眾生根本，有始有終，佛亦照盡，乃至一切煩惱、一切眾生果報。
佛一念心，稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變，亦一念一時知，住不可思議二諦之外，獨在無二。」
2樓：行者善勝
最高境界和修行終極目標就是證悟菩提，菩提是簡稱，全稱梵文應該是阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺的意思。也叫無上智，至於什麼是菩提給你插一段大日經住心品的白話文你仔細讀一讀
那麼，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什麼呢?就是如實知自心，如果能如實地觀察、完全地認識、清楚地證知自心本性，就叫成菩提。其實如來智慧型寶藏，不由他悟，不從他得，只有在眾生自心中找到，即心是道，除此之外再沒有什麼別的東西，哪怕是最微小的東西也無從可得，這也就叫阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺或無上正遍知的意思。
但為什麼這樣說呢?
菩提就像虛空存在的相狀一樣，無所不在，無時不有，永恆常住，清淨無為，超越一切事物和現象的存在方式，超越任何概念思惟上的分別和認識。菩提既沒有去感知和覺悟的主體，也沒有什麼可以感知和覺悟的客體，為什麼呢?因為菩提根本就沒有什麼可以把握的具體東西。
秘密主，沒有任何可以具體把握的狀態，就是虛空的相狀，所以說虛空相如同菩提。
說到這裡，大會聽眾無不皺起眉頭，金剛手也心生疑問，便接著佛的話頭問道：世尊，上面您說菩提心就是發心志求一切智智，現在又說發菩提自心就是一切智智，那麼此中誰是能求?誰是所求?
誰為可覺?誰為覺者?又如果離開自心之外什麼東西都沒有，那麼有誰能發起此心，一步步修行進趣直到佛果呢?
如果事情不必有什麼其他因素而能成辦，那麼眾生也就不必借助任何方便了?這樣，眾生豈不是自然成佛了嗎?
如來見金剛手這樣一層層提問，會意地點了點頭，便回答說：秘密主，是自心尋求菩提及一切智，是自心自覺、自心自證。雖然眾生自心之本性即是菩提，眾生與佛本無分別，法身本性常自清淨，但眾生不能如實自知，不明白這個道理，就是愚痴無明，而此無明便顛倒過來認識事物，這就產生了愛、恨、貪、欲等煩惱，由情感思想上的煩惱，進而引起種種行為活動，最終導致趣入輪迴之道，獲種種身，受種種苦，如同蠶出絲無所因，自從己出自纏裡，而受諸煎熬之苦。
由此可知，除了眾生自心之外，確實再沒有別的什麼東西了，所以說心自證心、心自覺心，就是本性清淨的緣故。
3樓：
佛經裡有直接答案。
《文殊師利所說不思議佛境界經》·唐南天竺國三藏菩提流志等奉制譯·卷上
佛言：「童子，汝今應說諸佛境界。」
文殊師利菩薩言：「世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非聲境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非觸境界、非意境界、非法境界，無如是等差別境界，是乃名為諸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入於佛境界者，以無所入而為方便乃能悟入。」
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