1樓：一蓑煙雨任平生
說不好聽的，因為老子和莊子你們勉強能看懂，而歐洲幾百年前的著作就算是翻譯成中文，大部分人還是看不懂。
中中國人不願意去學習西方的歷史，迷之自信而已
2樓：根本
自然結構上
幾千年來人類的思想生命結構都沒有改變（生命感知方式）（很多知識幾百千年前古人都建立好了）
後人只是在技術上尋求突破改變（認知方式知識結構搭建）這種認知方式會不會改變生命本身的感知方式（繼續在自然結構上進化）還是停滯生命的感知方式，（自然進化的天花板）相對早期物種，這幾千年我們還是處在同乙個文明版本裡面，只是時代不同結合人類的「認知感知」
超聲波，電磁波，引力波，量子，人工智慧......
最終智慧型會不會另立「生命」門戶
進入下乙個版本星際文明
3樓：goto
孔孟之道也好，老莊理論也好，認為它們是頂端的人，恐怕只是在理論裡在轉來轉去，也就是我們所說的「窮究其理」，而沒有在社會的大框架下評估它們的實際作用。馮有蘭在《中國哲學史》裡說過：「研究一時代民族之歷史而不研究其哲學，則對其時代其民族，必難有徹底的了解」。
反過來也是一樣的，只研究哲學而不考慮歷史背景，也難以理解「一時代有一時代之時代精神，一時代之哲學即其時代精神之結晶也」。古代先賢的思想理論必定反映著其賴以生存的時代特點，不能離開當時社會政治經濟的總體環境。因此，侷限和片面並不是貶義，而是客觀事實，今天的我們也一樣。
所謂「無法跨越的巔峰」這樣的評價屬於過譽，或者說盲目造神。
@濁崖說:
1、從而形成了後人無法跨越的巔峰，在形而上的領域，他們把話已經說盡了，後人唯有闡發，唯有引申。
2、我們當今社會思潮的發展仍然脫不開這個範疇.
首先，後人不叫引申，而叫繼承，繼承之後又加以改革，甚至是再創造。因為他們的理論因時代所限，具有時代侷限性和片面性，所以後人需要加以改革，甚至再創造來符合當時社會的實際情況。
第二關於是否無法脫出這個範疇，可以用儒家理論的發展來作為判斷的依據。
孔子時代的統治階層是世卿世襲的貴族，政治基礎是宗法制，經濟基礎是莊園經濟，知識也壟斷在他們手裡。孔子本身也是貴族的一員，雖然年輕時候貧困，但血統上是有進仕資格的，是所謂的「聖人之後」。孔子學說繼承於周，所謂「周監於二代，鬱鬱乎文哉！
吾從周」，但又加以改革，相較於周禮，又新增了人道的部分：天命、性、仁、忠恕等。不過不管怎麼改革，孔子歸根到底還是維護封建貴族的統治。
希望封建貴族能恪守本分，做到「君君，臣臣，父父，子子」。認為社會失去秩序，是因為禮樂崩壞，所以孔子儒學的核心是維護宗法封建階級的「禮」，這是孔子的時代侷限性。他的理論與歷史的發展趨勢背馳而行，所以他在政治上失敗了。
到了戰國時代，隨著生產力的發展，鐵質工具的普遍使用、水利灌溉系統的建設、農田的開荒、人口的增長，當時經濟的主體、國家的根基已經從貴族莊園經濟逐漸演變成小自耕農經濟。各國紛紛變法，變法的目的保護和發展小自耕農經濟。「布衣卿相」步入了統治階層，戰爭的主要力量從公卿士大夫變成農民，戰爭性質由掠奪為主變成以殺傷和土地兼併為主，宗法封建制度不能適應形勢被淘汰，孔子的理論不再適合當時的情況，，孟子儒學也行孔子的維護封建貴族的上下秩序轉變為維護小自耕農，孟子儒學的核心也偏向「仁」和「義」。
此時，孟子的理論超出了孔子理論的範疇，這是時代的進步所決定的，不是某個人的嘴決定的。
再到了漢武帝時代，經過漢朝四代皇帝的努力，中國完成了政治、軍事、文化的統一，上層建築再次發生了變化，董仲舒為君主集權的合法性找理論依據，提出了「天人感應」」「三綱五常「的概念。三綱五常」裡的也有「君君臣臣」，但是與孔子的「君君臣臣」相比，內涵已經不同了。孔子的「君君臣臣」是周代的貴族血親關係，即天子與諸侯、諸侯與大夫的關係，董仲舒的「君君臣臣」，則是皇帝與「選賢任能」中賢能的關係，看似相同，其實基本內涵以及發生了改變，就是再創造。
以上，我簡單的闡述了儒家學說從春秋到漢代變化和再創造，這一過程證明了@濁崖所說的「他們把話已經說盡了」純屬扯淡。 而且我還沒有提儒家理論進一步發展而有了宋儒的程朱理學和明儒的陸王心學。張居正曾教育自己的兒子：
「忽染一股狂氣，不量力而慕古」，@濁崖的盲目「慕古」的主要原因，是因為他對歷史的認識有限（不量力）。
尤其他的「 法制是法家思想的衍生品，主張王子犯法與庶民同罪，法律面前，人人平等」這句話，更加證明了他對歷史的了解有限。舉例來說明：於是太子犯法。
衛鞅曰：「法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔」（《資治通鑑》卷二）。
在這段史實裡充分了反映了法家維護君主權威的本質。而且商鞅的秦法裡，對有爵和無爵的人明顯有待遇上的巨大差別：假如犯一樣的法，有爵者可以按照爵位等級輕判，無爵者則按照規定懲罰。
這是受到了周代爵本位影響，與現代的「法律面前，人人平等」有著本質差別。所以，現代法律也超出了法家的範疇。
當今中國的社會文化，和古代的中國文化是有著繼承關係，傳承了古代的文化基因，我們的文明延綿不斷，而且一直在進步，並不是從巔峰一直在衰落。
孔孟思想持續了兩千年，也進步了兩千年，貫穿了整個封建社會。孔孟思想有一些沒有變動的內容，就像木頭輪子怎麼變都一直在運用圓能夠轉動這一原始的物理特性。但不能因為這些原始特性，就認為脫不開他的範疇。
這種看法之片面的，屬於管中窺豹。
當今的社會，社會生產力、內在的驅動力、政治結構、經濟結構、社會前進道路發生了翻天覆地的變化。有些人卻依然認為今人脫不開古人的範疇，死死的抱住類似於圓能夠轉動這種原始的物理特性，選擇的性的忽略的其他更多的改變。實際上，我們的橡膠金屬輪子雖然繼承了木頭輪子的一些基本特性，但是其結構、原料、工藝、用途都已經截然不同。
4樓：XAir
道理大家都懂，關鍵是看誰說。
100年前你跟洋鬼子說:我最喜歡當英語老師乙個月一百塊，分辨不出來老婆好看不好看。誰理你啊。
5樓：
我不知道提問者為什麼會有「頂端」的想法。
諸子百家通過利用所處文明社會的文化積累，在當時提出了一些集大成的觀點與思想。
「頂端」在古代適用，因為是經典，代表了中國古代文化典籍的幾個核心點，一切研究以此為核心。
在現在，怎麼可能是呢？難道沒有上過思政課?
6樓：陳新
"敬鬼神而遠之「「子不語怪力亂神」
」仰不愧於天，俯不怍於人「
」人法地，地法天，天法道，道法自然「
再看看寺廟那鼎盛的香火，那些匍匐跪拜的大眾，你就知道今天的大眾是多麼的愚昧。
由此高下立見。先賢為何頂端？只因兩千多年來，大眾依舊那麼低端。
7樓：一方神話
如果只能從「所見」的現象中去推測真理，那麼所謂的真理只能侷限於「所見」之中，這無異於以蠡測海坐井觀天。最簡單的例子是，無窮大所有人都能理解，但所有人都寫不出來，只能意會，然後用符號來表達。
在「所見」中去無限接近真理，這個真理，終究不是終極。
終極的是，不是宇宙有什麼，而是我們「能見」的有什麼。
萊布尼茲曾經說過幾句很經典的話。
「天地間沒有兩片完全相同的樹葉。」
「天地間沒有兩片完全不同的樹葉。」
現在，我們拿出兩片樹葉，以相同的角度去看，總能找到它們相同之處；以相異的角度去看，總能找到它們相異之處。正如每一件事情，要是覺得對，總是找到正確之處；要是覺得錯，總能找到錯的地方。
相同與相異，僅存於一心運用之妙。而這一心運用，某種程度也可以說是對抽象的應用。
所謂越是抽象，其實就是淡化細節，以某一共同點來統一所有；所謂越是具體，其實就是強調細節，以某一不同點來區分所有。
這也是數學與資訊之用。
於是，抽象的極致，必然是歸於一，不管這個一被稱作什麼；具體的極致，必然分至無窮。
那麼，萬物如何歸於一？
不管以什麼角度來看，萬物的相同之處是，都能為我所見。
所以，有比這個更巨集觀的嗎？
萬物如何散於無窮？
不管以什麼角度來看，萬物的不同之處是，因我分別而不同。
所以，有比這個更微觀的嗎？
所以，你們所謂的高階真的很高階嗎？
8樓：xiaoguaiguai
因為人與人的交往以德為本，這個道理無論是過去還是未來都是不變的存在在。這是自然界給人類的，除非自然界變了，不然作為先驅者的聖賢們所觀察到的和後來者所觀察到的是一樣的。
9樓：
因為有用，所以還被推崇。諸子百家時期是中國思想最天馬行空的時代，誕生的思想不僅僅是統治者統治萬民的工具，更是先人對於精神世界最無拘無束的探索。後世再有人進行精神世界的探索時，總站在老莊、孔孟的學術上去研究，天然帶著束縛，又怎麼可能超越這些呢？
從近代開始，很多人開始推崇西方哲學，認為是老莊、孔孟是糟粕。但事實是，這些學術在今天依舊在傳承，並開始向國外去傳承（有沒有外中國人願意聽，我不知道，但我知道是有去傳承的）。證明這些幾千年前的東西，在今天依舊有用，至少在做人方面。
而為什麼是頂端？很簡單啊，古人一直在研究這些東西，傳承給今人的也是這些東西，並且這些東西至今還有許多人在研究，還有很多地方值得研究，當然就是頂端思想了，沒有任何中中國人得思想在普世的狀態下，超越老莊、孔孟，那不是頂端，還能是低端不成。
10樓：「已登出」
我不認為是頂端。
諸子百家和中東的諸教先知，你都可以找出來許多看上去很有道理的話，但這不代表他們的理論在現在仍然適用。理論往往是越新越好，因為新的理論總是要對舊的理論進行修正，使其更加符合實際。至於剩下的玄學的內容，說句不好聽的，不過是自嗨而已。
如果說這些幾千年前的天才們有什麼至今任可以稱得上的頂端的東西，那也是十分寬泛的道理。比如「克己復禮」，任何時候都適用，但這個禮是什麼禮，各個時代都不同。你覺得他們頂端的東西，其實就是乙個殼，一件衣服，裡面的東西早就不一樣了。
11樓：郭青陽
因為他們是天才經得起時間考驗的天才
是可以跨越時間和空間的天才
他們類似於四維生物泯滅空間和時間的界限
ps 現在我只能回答這些挖坑代填
12樓：蕭秋水
因為他們是解決思想的問題，主要在道的層面。而根本人性的變化，幾千年來沒脫離他們的範圍，人們的迷茫、困惑、痛苦、快樂等等體驗，均可在他們的學說中找到相應的感悟，並汲取營養。
幾千年前的某些理論現在仍適用，是否可以說明人類文明沒有多大進展？
石僕 幾千年在宇宙而言並不長，基礎理論適用幾千年再正常不過，文明進步的指標有很多方面，進步是大是小得看找什麼做參照物。勞而無功的問題。 特斯拉君 幾千年前的理論很大一部分是現代科技技術這座大廈的地基，至少從科學方面來講，已經是很大的進步了，難道科學不是人類文明的一部分嗎？ 柯南10 理論能夠經過科學...
假如時間回到幾千年前再重新走一遭，這個世界這個歷史還會是我們現在知道的這樣嗎？
二兩牛腩粉 瀉藥，先說答案，歷史是注定的。就算再重來一次，依舊會沿著原本的路發展下去。我比較認同 尋秦記 仁醫 裡對時空和歷史的設定。歷史是由不知名的力量設定好的程式，即使有人企圖改變歷史，依然會被歷史的修正力無情地改回來原來的道路。例如項少龍想救昭襄王失敗，南方仁想救阪本龍馬失敗。把特定的人物，放...
幾千年前一年的時間和現在一年的時間相差大嗎？
當普林艾斯 相差基本可以忽略不計，幾千年的時間段與宇宙相比差太多了。我們如何才能精確的記錄某個事件距今的時間呢？現在是17 59 26，我敲下了這行字，輸入完之後，又過去了24秒。有什麼意義呢。 禪修道合調養師 西元前2017年，地球上的曆法全是到九，沒有0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,後的...