1樓：宗義考
居境無滯，生心無住。此解可與後面「是故自知不自見」相應，自，個體，自知，知物之自性，不自見，不見物有差別相。金剛經，度無量無邊眾生，實無眾生得度。異曲同工！
2樓：趙巨集建
民不畏威，則大威至。無狎（xia）其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
72.2「無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭」，老子分析了「大威至」的原因，並提出了彌補辦法。
「狎」讀作（xia），從「犭、犬」旁，本義是犬善與人玩耍，也可引申為貓耍老鼠，有「輕慢侮辱玩弄」之義，比如狎侮狎慢狎弄。「居」是居所，民眾的立足之地。「厭」一字雙關，既是憎惡厭惡，又指厭倦厭煩厭世。
統治者不要把人民玩弄於股掌之中，不要不把民眾當人看，肆意破壞民眾的安居樂業，逼得民眾沒有立足之地而流離失所，是為「無狎其所居」。
也不能擠壓民眾的生活空間，壓榨民眾的生存資糧，使得民眾產生厭世情緒，對生活沒有一點點留戀，是為「無厭其所生」。
只要不過分壓榨民眾，使民眾活得有尊嚴，不使民眾對生活感到極度厭倦，他們也就不會厭惡統治者，也不會奮起反抗，故稱「夫唯不厭，是以不厭」。
3樓：郭之景明
民不畏威，則大威至。——盛德治世，君王效法天道，Regal不顯，所以民眾「下知有之」，不畏懼Regal。這種治世狀態是君王大威的表現，因為「天網恢恢疏而不失」啊！
無狎其所居，無厭其所生。——盛德君王無為處下，所居「眾人所惡」，時刻靜心誠意不離正道，君王對賴以長生久治的大道遵行而不厭棄。
夫唯不厭，是以不厭。——正式因為對大道遵行不厭，所以大道也不厭棄君王。所謂「得於道者，道亦樂得之」！
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。——所以盛德君王能夠明白自身應處的位置，無為處下，勤而行之，不表現出個人的智慧型和能力，自我愛惜所處的位置，不自以為貴。
故去彼取此。——因此，盛德之治，君王應該取法「自知、自愛」，拋卻「自見、自貴」。所謂「絕聖棄智」！
注：重點把握老子所言的物件，是君王，行為主體是君王！對「所居」、「所生」要以經釋經，明確所指。這樣才能邏輯貫通，明白老子所言何物，這章老子告訴君王如何看待自己權威的問題。
4樓：林錯過
「狎」讀作（xia），從「犭、犬」旁，本義是犬善與人玩耍，也可引申為貓耍老鼠，有「輕慢侮辱玩弄」之義，比如狎侮狎慢狎弄。「居」是居所，民眾的立足之地。「厭」一字雙關，既是憎惡厭惡，又指厭倦厭煩厭世。
統治者不要把人民玩弄於股掌之中，不要不把民眾當人看，肆意破壞民眾的安居樂業，逼得民眾沒有立足之地而流離失所，是為「無狎其所居」。
也不能擠壓民眾的生活空間，壓榨民眾的生存資糧，使得民眾產生厭世情緒，對生活沒有一點點留戀，是為「無厭其所生」。
只要不過分壓榨民眾，使民眾活得有尊嚴，不使民眾對生活感到極度厭倦，他們也就不會厭惡統治者，也不會奮起反抗，故稱「夫唯不厭，是以不厭」。
5樓：衝和
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。【注釋】狎：「狹」字的假借字，狹迫，逼迫的意思。
統治者不逼窘人民的處境，人民才會熱愛生命不討厭自己的生活。人民不討厭自己的生活，統治者才不會遭到人民的厭棄。
武王曾問於太公曰：「治國之道若何？」太公對曰：
「治國之道，愛民而已。」武王又問：「愛民若何？
」曰：「利之而勿害，成之而勿敗，生之而勿殺，與之而勿奪，樂之而勿苦，喜之而勿怒。此治國之道，使民之宜也。
民失其所務，則害之也。農失其時，則敗之也。有罪者重其罰，則殺之也。
重賦斂者，則奪之也。多徭役以罷民力，則苦之也。勞而擾之，則怒之也。
」陸游詩曰：「但得官清吏不橫，即是村中歌舞時。」
道德經第七章，行為的無私結果成就其自私，動機和結果不一致，是不是有虛偽的嫌疑，該如何理解？
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