1樓：翻雲覆雨手
自性永存，叫自在，永恆不滅，天長地久。自有永有。但，它不是物質，不歸緣起緣滅。
緣起性空，這個空叫真的空，同時它又是有，因此，空即是色。並且它就是您的真心。但不是您認為活在這個世界的您。
是支援您能聽能看能思考的那一位真的您。又叫做無位真人。如果您不明白，會有苦惱，不順，開心或失意等等，但，您要是懂了，就會平安，可以說瀟灑自如了。
可能是這樣。
2樓：知止
很多信奉科學的聰明人認為，無論大乘還是小乘都是迷信，徹底否定釋迦牟尼的說法……他們也很困惑，這些信佛的人為什麼要信佛而備受鄙視呢？
其實你和這些聰明人是一類人！
3樓：趙俊
所謂緣起就是因果律。那麼自性（佛性）是不生不滅的靜態。但是我們凡夫因為對知識概念的執著
（叫作無明）而成就了我們這個生滅動態的宇宙世界。而我們這個生滅動態的宇宙世界，是講緣起
因果的。因為只要你有執著的無明（法執，對方法概念的執著，我執，對我這個概念的執著），那
麼你必定是困在宇宙三界的時間流裡的，受宇宙三界時間流因果緣起的支配。只有放下我們心裡
過去現在的種種執著，證得覺悟的自性（佛性）。才能解脫困住我們的宇宙三界的時間流。得大自
在。這時候我們這個生滅動態的宇宙世界對成佛的我們來講就是諸佛的淨土。比如種種的神通，點
石成金，瞬間穿越到古埃及，永遠不會死亡，等等。這時候你才有資格
被稱為三界獨尊的佛陀覺者。你也可以毫不謙虛的說自己天上天下唯我獨尊。
4樓：天鑑
您是在打著緣起論而歪曲緣起法。佛陀的教法重來沒有否定因果法則，沒有否定輪迴。。。
原始佛法根本沒有自性一說
佛陀原始阿含正法與婆羅門教的根本區別與完全對立就在於：佛陀以諸法緣起故無常、無我、無自性，完全徹底地否定了任何不生不滅的真我或本體自性的存在。
在《阿含經》中，佛陀以緣起無我否定了「我」的任何存在形式和可能，即五陰「非我、非我所、不相在」：五陰無我故，五陰不是我──非我；五陰無我故，五陰不是由我所主宰、所出生──非我所；五陰無我故，五陰中無我、五陰不在我中──不相在。
5樓：心是蓮花開
仁清法師：「性空」與「相空」
幾乎所有的佛教徒都會知道,佛教是講「空」的,諸如:「四大皆空」,「萬法皆空」等等,但有很多人百思不得其解:「明明萬事萬物是存在的,為什麼偏偏說是空的?
」這主要是搞不清兩個概念「空性」與「空相」的差別。一般人認為的「空」,是「空無所有」,「不存一物」,就象若把房子裡的家具等全部搬出去的話,就說:「房子空了」,若把整個虛空處理過後,讓它不存日月星辰,不留氣體微塵等等,就認為「宇宙空了」……其不知這也是一種「存在」,是「空的相」,是「相的一種」,與佛教講的本質意義上的「空」,有著很大不同。
佛教的「萬法皆空」的「空」是「性空」,是指「某一事物」,「體性」是「空的」,也即是說:「萬事萬物都是因緣合和而形成的,找不到乙個本體的自我」。「因緣」時時在變化,暫時存在的事相,終歸要變異。
「因緣合和」就是事物的「空性」。所謂「萬法因緣生,還從因緣滅」,即是說萬法的「空的體性」,即「空性」。比如乙個蘋果,它是由「蘋果皮、核、肉、水份、維生素」等等元素組成的暫時的「相」,每乙個元素都不是蘋果本身,蘋果是實實的「存在」,但它的本質是「因緣的合和」,這就是「性空」。
《楞嚴經》上講:「空生大覺中,如海一漚(ou)發」(空相是從覺性中遇緣而生的,就象大海的表面上生起的水泡),這裡的「空」即是一種「相空」,而「大覺」之「覺」,是理體上的「性空」。
6樓：普波居士
錯解如來真實意了。
按佛陀的緣起論，緣聚則有，緣散則滅，是說諸法的無常性，生生滅滅，沒有永遠不變、永遠存在的真實性。諸法生滅無常，了不可得，故說緣起性空。
自性是不生不滅，離一切生滅相，真如本性，常住本心。
一定要多聽經聞法，不能以凡夫心解如來義。
7樓：童卡
緣起，又稱因果、因緣、業力、相法、色法等等。
自性，指色法的本性，主要用作粗大色法中的有情眾生與代表無情的物質諸物，在微細相法中的聯通共性。也就是說，粗大有分別，微細為一體，這就是緣起的性空。所以，空性不是虛無斷空，而是各種相法於微細或更微細基礎上的融會貫通，它針對著相有別，屬於有情對相法深入探索並全面了解後的智慧型結果。
8樓：阿僧祇
「按佛陀的緣起論，緣聚則有，緣散則滅，人死了就緣散了，一了百了，什麼因果報應，什麼轉世輪迴，都不存在，與修行不修行也都無關」。這句話不是佛陀的意思，這是外道的斷滅空，和佛教沒有關係。很多人對於佛法根本不懂，他們根本不看佛教經典，或者根本看不懂。
有些人拿小乘佛教的教義針對大乘佛教，那都是沒有理解佛陀的真實義。其實佛陀在說小乘佛教時，也常常留乙個後門，讓這些小乘受眾將來能接受大乘佛法。
比如小乘佛教的經典《四十二章經》，第11章如是說：
「第十一章．施飯轉勝
佛言。飯惡人百。不如飯一善人。
飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。
不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。
飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。
不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。
飯百億闢支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。
不如飯一無念無住無修無證之者。」
什麼是「無念無住無修無證之者」？這不就是大乘佛教的宗旨嗎！
9樓：應做如夢觀
本來想長篇大論，後來想想還是算了吧，簡單聊聊學習佛法的一些基礎
1，輪迴
不管是承認輪迴，即認為眾生在六道中死了再來、死了再來、死了再來，死死不息繼而生生不息；還是否認輪迴，即認為人只有一世，一死百了，或者陰間陽間、天堂地獄的二世論。
輪迴有什麼問題？
因為在「輪迴」的基礎上，死死不息就意味著生生不息，生生不息就意味著死死不息，就是說眾生沒有真正的生死，死了還要投胎，投胎一定會死，生死的過程是不會主動停止的。
有的人可能覺得既然沒有真正的生和死，那我過好這輩子就好了，我珍惜當下。
但是對於有的人來說，「輪迴」就很痛苦了，因為這輩子不如意、苦，下輩子可能更苦，因為是六道輪迴的嘛，有天、阿修羅、人三善道，還有傍生、餓鬼、地獄三惡道。所謂常在輪迴走，哪有不濕鞋？在天道是舒服，在地獄、餓鬼道就慘不忍睹了。
佛也說過，三惡道才是眾生的家。
所以說，輪迴這個概念是佛經、佛法、佛教躲不開的概念，對於堅定的唯物主義者，否認輪迴，只能說與佛法暫時無緣了。
2，解決「輪迴」的方法
既然「輪迴」這麼苦，怎麼解決呢？就是消滅輪迴、止息輪迴、停止輪迴。
（1）佛在聲聞乘教法裡是這樣講的，核心就是「人無我」，就是「我」壓根不存在，沒有「人」在輪迴，有的只是精神和物質的現象，這裡面沒有「人」、「靈魂」、「阿特曼」，精神不是「我」，物質更不是「我」。
這裡面有乙個邏輯，就是「我」、「人」、「靈魂」必須是不死不變的一種存在，因為輪迴必須有乙個主體，必須有乙個不變的東西，這個東西不管怎麼叫吧，反正得有乙個不變的標籤、身份、特徵identity，就像「我」之所以是「我」而不是「你」，昨天的「我」跟今天的「我」是同乙個「我」。而通過修行（理論認知，禪定實踐），實證「人無我」後最終達到阿羅漢，就可以永久涅槃，止息輪迴。
從大乘角度，其實就是進入滅盡定，500大劫意識、潛意識不起，然而最終還是會從定境裡出來的，還得「輪迴」，如果想徹底解脫還得有佛菩薩教導他們學習大乘佛法。小乘，並不能徹底解決「輪迴」。
（2）大乘兩個階段，中觀與唯識
其實可以概況為八個字「輪迴是夢，醒即解脫」
中觀階段主要側重於（凡夫所知）「一切法空」，即眼前的一切山河大地、宇宙星辰、男女老少都不存在，而唯識是在（凡夫所知）「一切法空」的基礎上，為什麼眼前的一切都不存在，凡夫會認為眼前的一切真實存在？就是說為什麼有這個「錯覺」，為什麼真實是「三界唯心」。
「輪迴是夢，醒即解脫」，「輪迴」當然不存在，它是我們真實存在的「心」做出來的夢，只有從眼前的生死場夢裡醒來，就徹底解脫，就再也不會輪迴，就能看到三界唯心的真相，就得大自在。
應做如夢觀：為什麼佛說我們面前的世界不存在？
3，自性
自性這個詞已經被搞得烏煙瘴氣了，今天不想說它
10樓：心明
這個問題有點燒腦子，就好像有人問，都說吃飯了吃飯了，人是鐵飯是鋼，為什麼每個人飯碗裡都有菜，這就和原始吃飯的本意產生了矛盾，或者就應該叫吃菜了。
你說讓我怎麼回答啊？
11樓：你的可愛多
菩薩早啊
大乘佛教
小乘佛教
都是佛陀的教法
何來掛靠不掛靠
無非是對症下藥
感冒吃感冒的藥
咳嗽吃咳嗽的藥
無極生太極
太極生兩儀
這個娑婆世界上的人
最大的病症
無非是兩種無明
乙個是什麼都想要
乙個是什麼都不要
對因貪心而遭受痛苦的人
佛陀給出的藥是緣起法
該來的逃不掉
該去的留不住
太陽要公升起就公升起
要落山就落山
人妄圖用繩子去把太陽固定一處
豈不是自尋煩惱
對因絕望而陷入痛苦中的人
佛陀給出的藥是性空法
不管你要不要
你都是完美無缺的
天子驕子
這個世界就等著你去拯救呢
快點行動起來
你就是佛
佛就是你
不管你吃還不是不吃
佛陀的藥就在那裡
感覺自己病了
趕緊就把藥吃了吧
不要以為這個世界的苦
你乙個人就能扛得住
只是福報還剩那麼一點
苦難還沒開始罷了
挺得過一九四二
未必熬得過二〇四二
宜未雨而綢繆
勿臨渴而掘井
不必非要把自己放在苦難裡過一下
才知道有些苦不是肉體能承受的
以史為鑑可以知興替
以人為鑑可以明得失
且行且珍惜
12樓：西西先生
自己讀不懂佛經賴佛經前後矛盾，你如果認真讀過並且認真思考也不會產生這樣的矛盾。
自性無因無緣，跟因緣和合有什麼矛盾？
自性無因無緣當然不生不滅了，世間萬物有因有緣當然有生有滅了 。
13樓：襲滅天來
夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。
不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。
14樓：Mitom
佛法真正究竟本來就是破言語道斷的，自性不生不滅和緣起沒什麼衝突。緣起是顯法。法不顯，我們如何修？
不生不滅是自性本質，但大家未必能看到，需要用顯法，把一切以無自性的各種緣起法發揮出來，最後證到不生不滅，就是這個不生不滅也是緣起。但只要突破這個相，就是了。這個是我的理解，不一定大家喜歡，但我也只能理解到這麼多。
大家有這些疑問，我覺得是很好的，不然如何找到真法？很難的。法不在經書裡，不在佛像裡，不在高僧大德那裡。
但離開這三寶找真法卻更是難上加難，不是嗎？
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
釋迦牟尼佛開悟後，在定中說出一部 大方廣佛華嚴經 簡稱華嚴經，六祖慧能大師開悟時也說了五句話，這五句就是圓圓滿滿的華嚴經。這五句為 何期自性，本自清淨 何期自性，本自具足 何期自性，本無動搖 何期自性，本不生滅 何期自性，能生萬法。一切諸法，怎麼來的？華嚴經如是說 唯心所現，唯識所變。一切法從體上講...
請問虛空也是不生不滅的嗎？如果虛空是不生不滅的那為什麼不說虛空就是空性呢？
大樹 感覺像莊子寓言故事，虛空等於如來，夠狠夠簡潔。但是，古人不知道虛空也是一種物質，虛空也會扭曲變形甚至消失，文殊師利菩薩若是知道這個原理，還會用虛空比喻如來嗎？不是比喻，他說，虛空即如來。 謝達 虛空是不生不滅的，但虛空不同於性空。佛教定義虛空為無色之處，意思是沒有色法的地方就是虛空。虛空本身就...
請問不來不去不生不滅不一不異說的是空性還是說的是指月亮的手指？
你從十二緣起觀想五蘊。觀想五蘊的世界的 有 不可得，因為 有 都是 假有 不是我所能擁有。觀想五蘊的世界的 五蘊的實有 不可得，因為 五蘊的實有 沒有永恆，隨著時間變化，五蘊的實有 就會演化為不再存在，乙個不死去的 我 是找不到的。觀想五蘊的世界的 五蘊的自性 不可得。世界是色彩斑斕的，世界有種種美...