如何理解莊子的齊物論

1樓：迷途書僮

#1 南郭子綦對「敢問Teana」的回答，並不只是一句話，而是延伸到通行本第九章結束：無適焉，因是已。顏成子游提問時，說了「人籟則比竹是已，地籟則眾竅是已」。

那麼Teana則什麼「是已」呢？

#2 齊物論的核心論題在通行本第十章。提出論題後，再通過幾則寓言進一步闡釋，整體的文章結構類似逍遙遊。第十章有多個表示結論的「故」字，如果從形式上，對比逍遙遊，最重的一句應該是「故曰」二字所引導的那句：

辯也者，有不見也。後面的五個故事無不都在闡述這一點。

#3 人籟比喻誘導法，地籟比喻歸納法，Teana比喻演繹法。這是獲取知識的三種不同方法。籟通賴，三籟皆有所待。

Teana對應知賴言。逍遙遊篇指出了更高的境界，便是無籟（或者叫做道籟），無賴就是無所待。第七章說「古之人，其知有所至矣」，第十章說「故知止其所不知，至矣」，說的都是這種不賴於言的不知之知，最高境界的知。

#4 大和小和，大知小知，大言小言，大恐小恐。逍遙遊已經指出了小大之辯。相對而言，大是general，小是specific；大是universal，小是particular；大是abstract，小是concrete。

#5 大道不稱。繫辭：一陰一陽之謂道。

一陰就是什麼，一陽就是怎麼樣。說什麼怎麼樣就是道，說三道四的道。稱對謂，稱的物件是什麼，而謂的物件是怎麼樣。

大道不稱，意思是沒有針對任何subject所作的predication，也就是說，說怎麼樣時不針對任何具體的物件而言。有大道便有小道，大道是對抽象籠統的類別群體或集合所進行的形容，小道則是針對具體直接的物件。我們的認知如果有物件，那麼就只是小道。

去掉物件，就是喪其耦。取消認知主體和客體的對立劃分。真正的無所待，是連自己都不「待見」。

#6 通行本第4到第7章，都是在說「以明」。以明的含義呼應應帝王篇說的「聖人之用心若鏡」。演繹法三段論中，結論是否成立有兩個因素，其一，論證過程是否有效，其二，大前提是否成立。

論證過程有效叫做誠。論證過程成立，簡而言之就是「成」。可以關聯中庸說的「自誠明謂之性」。

以言而成謂之誠。論證或辯論都賴於言。大辯不言，可以關聯中庸說的「至誠無息」，不言而成謂之至誠。

好比說大前提是不需論證便成立的大公理。

#7 通行本第4章，不妨在「夫言非吹也」處拆分成兩部分。「夫言非吹也「開始的後半部分與第5至第7章為一段落。其前面部分則上接至第一章子綦最後的回答「夫吹萬不同」。

子綦對敢問Teana的回答，一直到通行本第九章才結束。這個回答很長，大體上分為三個段落，先由兩個「夫」字帶出兩段落，然後第八第九合在一起為第三段落。古文中「夫」字開頭，好比since引導出既有的原因或論據，以便後面進行推斷。

第三段落由第八章的「今且有言與此」，「今且」是supposing，第九章提出結論：「故自無適有，以至於三，而況自有適有乎」，然後最後那句便是對子遊敢問Teana的回答：無適焉，因是已。

大概意思是演繹法通常由乙個大前提推斷出「無數」（所有）特定小結論，這些小結論之間是齊平的。無適，就是無遠近。無適這個詞見於論語：

無適無莫。無適是無遠近，無莫是無明暗。適指的是由常居地前往異地，比如你是魯國人，你到齊國去，這叫做適齊。

無適，就是沒有中心點，沒有所謂的常居地，天下一家。適繁體適，與嫡相通。嫡長子強調宗法制中的主幹，無適就是無嫡，乙個父類演繹出的所有子類個體都齊平。

#8 齊物論篇解。很多人將重點放在物字上，然而通篇都在說言。論字就是言字旁。

物論，就是所以論其為物者。物論和物性有所不同。物性是客觀的，物論是主觀的。

一物之所以為此物，是物性；一物之所以被分辨為此物，是物論。齊物論的篇名結構類似養生主，生主，就是所以主其為生者。古漢語，生與物不同，群生萬物。

生是實在個體，物是抽象類別。語言的語字有個吾，通悟。由寐而覺，叫做悟。

顯然，齊物論的主題與語言有關。雖然沒有直接寫出語字。張伯端總結道：

靜喧語默本來同，夢裡何曾說夢。#9