1樓：文蒼
別人周莊真身就是鯤鵬
你說他作為妖祖怎麼不能談天說地
南華丨東華
地位是一樣的
東華帝君（東王公）
東華紫府輔元立極大道君王玄甫
純陽演正警化採佑帝君呂洞賓
重陽全真開化輔極帝君王重陽
南華真人（莊子）
四大真人(莫生莫死丨莫虛莫盈丨是謂真人)南華真人：即先秦道家學者莊周
通玄真人：據傳為文子，姓辛名鈃，一名計然
洞靈真人：即亢倉子，亦稱亢桑子．庚桑子
沖虛真人：即先秦道家學者，鄭人列御冠
2樓：天祜道童
修行不是自造乙個執於現實、做作矯飾的幻夢，夢裡自感清靜、無為又能全一己之欲。南華真人在逍遙遊裡以多重反轉破掉凡人的執著。常人追求第二層，修行人求取第五層。
你可以拿它鬆解來自自己和外物的束縛，松一點綁，繼續著腳鐐掙扎浮沉。也可以將幻象與腳鐐一齊打破，游於無何有之鄉。逍遙遊並非現代人常說的精神自由，而是打破現實阻礙，將大道顯化於三界。
莊子列舉了飛不高的蜩與學鳩笑話大又飛得高的鯤鵬、朝菌蟪蛄難與冥靈大椿比壽、眾人與彭祖比壽還比其他物種多了不亦悲乎的功能，引出小大之辯，以大為尊以鯤鵬為價值追求的話，總有更大的事物，意指大小、有用無用等都是相對的概念，不要執著於此。引申到人道「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣」，功績、能力大小又有什麼不同？差別的存在是基於主體的經驗而定的，你覺得不執著於物理大小、生理限制很容易，對榮辱淡然視之也可以努力嘗試，不執著於評判功績能力卻很難做到，還是侷限在人道社會加給你的價值觀上。
世人覺得社會定位和地位很重要，卻不知道對宇宙來說自己只是滄海一粟，與塵無異。「而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也」，正面典型宋榮子不汲汲於榮辱，猶未得道，因為他仍然有內外榮辱的分別，只是不在意。再高一層，「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也」，列子可以御風而行，不汲汲於福氣，仍未得道，因為儘管他沒有榮辱禍福心身物我的概念，「九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？
我乘風乎」，但仍有風雲上下的自然概念，仍需「御風」，而得道之人「乘天地之正，而御六氣之辯」，隨著天地氣運的流轉而無窮變化，才能叫真正的逍遙。所以得道之人沒有身體、物己、功名的概念。
下面舉了堯、許由、姑射山神人為例來闡釋以上觀點。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！
夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：
「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
這裡許由拒絕的理由是天下對其無用，名利皆不在意。這裡倒推，天下對許由來說意味著名實，只是他不在意，就是說許由仍然存在榮辱名利、我與外物的概念和分別，堯和許由都還是凡人，在第三層，並未得道。得道之人什麼樣的呢？
下面講了「『藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。』是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！
」可窺其貌，膚白有風姿，不食人間物，御風逍遙遊，神凝五穀豐，是個有點像人的非人（其實也可以理解為人類將其認知為人的形象，實際上只是一些資訊或法則），物理規則對其不構成束縛，是能夠精神影響物質、將大道顯化在有形三界的存在。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
為什麼古今五千年的聖人堯去了姑射山見到得道之人後悵然若失，不以治天下之功為功？因為堯認識到自己「治天下之民，平海內之政」是有為之為，「以物為事」，人為干預事物發展變化，而非無為之治，「其神凝，使物不疵癘而年谷熟」，「不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無愆」，演化宇宙規律，乘造化之勢使物民各安其份各得其所。這裡要看到，堯沉痛自省的是未能順應時勢、利用天道規則治理天下，實際上海晏河清天下得治，是優等生的自省，後世糟朽腐爛分子只看到和曲解了「無為」，不理什麼是「治」，什麼是「陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉」。
也要看到得道之士的判定標準，就是姑射山神人那樣的，沒有現實功績不可能超凡入聖。
惠子說打算砸了無用的大葫蘆，莊子說惠子太過執著於有用，然後舉例說不皴手藥對宋人來說只值數金，客以百金購之獻吳王，吳軍水戰大敗越人，建議惠子用葫蘆浮於江湖。這裡是在教育惠子要懂得變通，同一事物對不同人不同情景價值不同，無用有用是相對概念，並非定論。
惠子又說有個無用的大樹，莊子說野貓可捕鼠，死於機關；雲那麼大的犛牛不能捕鼠，卻有大用；你的大樹既無用，為什麼不種在無何有之鄉、廣莫之野，可以逍遙躺在下面，沒什麼用就不會被斧頭所砍。這裡無何有之鄉、廣莫之野可指修行概念，人漫遊先天境界之中無方向無依存，有了大樹就有了定位和指引。
3樓：星空妄想者
逍遙遊簡述了莊子路遇外星人的場景。
首先這艘外星飛船是停留在海面上的。他們帶著（綁架）莊子在海浬遨遊，莊子問你是誰？沒人回答他，只聽到飛船發出kunkun的聲音。莊子想在水裡的一定是一種魚，那就叫它鯤好了。
然後突然peng的一聲，飛船突然變換模式飛了起來。莊子又問那是什麼？還是沒人回答他，莊子想在天上飛，那一定是鳥，就叫它鵬好了。
飛船到了外太空，然後莊子指著印度洋問這個天上的池子叫什麼？還是沒有人回答他。算了就叫它天池吧。
莊子回來把這段奇遇寫成了故事。畢竟這是他畢生難忘的經歷。
4樓：長青
1.把自己融入萬物之中而不是去對抗萬物，不持成見，通過超越自己來獲得真正的自由，這是至人無己（去楚國賣帽子的商人是反例，只在意自己，而不去考慮楚國的實際情況）。後面若喪天下的堯不再把天下看做自己的私有物，做到了心中無己。
2.雖然水火不傷，神通廣大，但姑射山上神仙並不會對社會，對百姓有所貢獻，神人心中無所謂功。
3.聖人（讓天下的堯）無名，雖然建立了功業，但心中不以名利為重。
4. 想要逍遙，需要積厚，沒有積厚，不得逍遙！
5.小的東西要知小而不自小，大的東西也要知大而不自大。
6. 更高的境界是無待（那顆樹），我並不能理解是怎樣的境界，哪怕無己距離無待都還很遠。
5樓：Yue Chenn
一些拙見，讀的是清代王先謙集解，方勇校點的版本。
《逍遙遊》的逍遙二字，在於「無所待而游於無窮」的理念。
唯有無待，即沒有束縛，方能達到無極之逍遙。
為了論述這個觀點，文中分別提出了小大之辯、內外之辯：
鯤鵬的逍遙，是通過反熵式的「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」達到的。不像蜩鳩二蟲，被眼界、壽命所限制。這即是文中的「小知不及大知，小年不及大年」。
*補充：這場小大之辯並不說明體型大小之間的高下。《逍遙遊》文末狌和斄牛的例子展示了萬物只要各司其職，便合乎道。
此處的小大在於境界，大鵬志在高遠，而蜩鳩妄自菲薄，不懂萬物皆有自身的道。
斥鴳「知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國」，卻尤審自得，便不及「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境」的宋榮子逍遙。
而宋榮子「猶有未樹也」。他不及能夠「御風而行」的列子逍遙；而列子雖免步行，猶必待風，靠外物，故還是不夠逍遙。
於是莊子便指出了無所待的逍遙：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，已有無窮者，彼且惡乎待哉！」
此處的「天地之正」便是道，「六氣」一說指的是陰、陽、風、雨、晦、明。
只有自身得道，才能不恃外物，達到逍遙。堯讓天下於許由，許由提出了「名者實之賓也。吾將為賓乎？
」。他認為堯已經把天下治理好了，他拒絕越俎代庖、有名無實。不受名韁利鎖的束縛，故是逍遙。
肩吾與連叔的對話裡提到姑射山有一神人，「孰肯以物為事」，堯拜訪後「窅然喪其天下焉」。不以天下為事，超然物外，方為逍遙。
道家的治國理念是「無為而治」，故要擯棄功名，無己忘我，才能順應自然，達到懷道而逍遙的境界。
而後，文中又補充了莊子和惠子的兩場無用之辯。看似無關，實際上，無用之用正體現了「道」的精妙之處：它並非人為，生育天地，莫知其極（無何有之鄉、廣漠之野。
）惠子為此思慮，在莊子看來是一種沒必要的自尋煩惱，不夠逍遙。
綜上，《逍遙遊》體現了莊子的人生觀，要想汪洋恣肆、自在逍遙，必須順應道法，達到無待、無己的境界。
6樓：玄易道人
不請自來，slay全場！
翠花，上鏈結。http://
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7樓：莊語
並不贊成莊子是主張逃避遁世的，整篇逍遙遊我覺得莊子一直在闡述：人生想要追求什麼樣的境界就得準備相應的內功，當你能無所待的時候自然也就逍遙了，注意因果關係，是先無所待然後才能逍遙，不是說你逍遙了你就無所待，那才是逃避。其實很多事準備到了都是乙個水到渠成的過程，只是莊子的渠更加廣大罷了。
8樓：迷途書僮
何謂遊？
游對居，居於常所，游於異地。
六合之內為常所，俗謂塵世苦海；
六合之外為異地，俗謂淨土極樂。
何謂逍遙？
逍遙是自由自在，毫無約束。
逍遙是解放思想，摒棄成心。
逍遙是和光同塵，超越現實。
逍遙是拋離所待，追求真知。
何以逍遙？
曰：同塵和光。
逍者，肖也，其小也如塵；
遙者，也，其遠也如光。
聲待塵而遠，色待光而明；
塵光，聲色之所待也。
同塵於遠近，謂之無境；和光於明暗，謂之無域。
無境則無界，無域則無疆。
不界之於遠近則無彼此之分，是謂一彼此；
不疆之於明暗則無是非之辯，是謂一是非。
境界封，謂之城高；
疆域固，謂之府深；
城高府深，謂之成心。
去成心，解桎梏，何處不逍遙？
逍者，俏也。人有其形而非其體，謂之俏。
遙者，瑤也。玉有其色而非其質，謂之瑤。
六合之內，感覺異於體質；六合之外，理念同於形色。
六合之內，體待形而現，質待色而實，形色相待，是為現實。
六合之外，形不色而虛，色不形而無，形色自在，是為虛無。
超越現實，以至虛無，是為不知之知。
莊子寫逍遙遊的目的是什麼？
泰倉之星 其實你們都誤會他了！逍遙遊不是他的憑空想象，也不是他故弄玄虛，更不是為了向人們表達一種理念！他只不過是入定之後看到的景象而已，你們乙個個地都給他穿鑿附會有意思嗎？莊子是道家高人，他的境界我不知道，但是我知道他的境界太高了，他看到的景象也是我們難以想象的 就這麼簡單，哪來的這麼多隱喻啊，道理...
如何理解《莊子 逍遙遊》的最後一段話？
霖雨十日 這一段其實是 逍遙遊 的倒數第六段。具體的解釋如下 原文 故夫知效一官 行比一鄉 德合一君而徵一國者，其自視亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也，雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反...
莊子寫《逍遙遊》的真正意義是什麼
寧風祝 逍遙遊指出一條不拘於受限的視野，掙脫內外一切束縛羈絆，追尋無限的道路。齊物論在講如何掙脫內外的束縛，養生主在講如何以無涯隨無涯。 已登出 這個和印度哲學類似，講的是因果律，如果不依靠因，果就不會出現，但是追求什麼，需要就依靠什麼，想要什麼果，就需要什麼原因，人的慾望就是這樣，受到約束，逍遙遊...