1樓：boooobei
德行是乙個評價體系，當你說德行高低的時候，是以這個評價體系作為判斷依據。
逍遙遊的參照系是脫離德行的，根本就不鳥你的評價體系，自我的能力如何與外界的德行評價無關，無論你的德行評價高低對我自身的能力無關，所以你要譽之，還是非之，都無所謂。
所以無論你的德行有多高都無法達到逍遙遊，兩者在不同的頻道和評價體系
2樓：朱福軍
這裡所謂的德，應該是指沒有機心、沒有分辨心。有別於現在漢語詞彙的道德。現在道德的意思更接近於「禮」。
禮是下德，做給別人看，以標榜自己，還會被用來束縛自己和他人。道德綁架，就是很多人經常用的一招。
3樓：吉祥如意
要想逍遙遊，不要提高自己的德行，而且還要把自己已有的德行清空。也就是說，不要被道德束縛，不要被知識束縛，不要被思想束縛。把這些通通清空，就像清空自己的磁碟而不留任何資料。
這時候，你就能逍遙遊了。
4樓：花葉觀人群
無待，即所謂不德之德也。然後可謂逍遙。不過我記得莊子在《逍遙遊》中並沒有說德行要高到一定程度才能達到逍遙的境界。就算他內心提倡，也是提倡不德之德。
5樓：牧塵
莊子是不會在意世俗的功名利祿還有德行的，所謂有待只是憑藉的太少了解的太少，無待只不過是憑藉的多了解的多，所以才會有乘天地之正，御六氣之變的說法。
6樓：越士逍遙
題主的理解可能出現了小差錯，莊子不是那些儒生，他沒有說逍遙的境界是依靠提高德行來獲得的。雖然我也遠還沒有達到莊子的境界，但我可以分享一下個人的理解，我認為要達到逍遙的境界，最重要的還是回歸本質，師法自然。
首先分析一下，為什麼題主會認為莊子《逍遙遊》中提出的「逍遙」的境界居然會與德行扯上關係，我認為答主可能是看到這一段：
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？
故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
看這一段，其實我們不能單拆出來理解，得聯絡上下文來。先說一說上文，這一段以前的上文，一共說了什麼內容呢？總結一下，就四個字，小大之辯。
鯤鵬雖大，由北向南，依然要借風之勢，而斥鷃猶笑之。有很多解經的，在解讀《逍遙遊》的時候，都會說莊子是在讚揚大鵬，而譏諷眼光短淺的蜩與學鳩，真的是這樣嗎？其實不然。
這是典型的儒生解經的著力點，境界便低了。事實上，莊子既不讚揚大鵬，也不貶低小蟲小鳥，他是在辯證地看待「大」與「小」之間的區別與差異，他的態度是中立的，因為這是符合自然規律的。
怎麼知道是這樣呢？因為莊子已經預先想到大家會有這樣的疑問了，自己就將他的一些個人的看法寫在文中了。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，但是，若人類因此而嘲笑朝菌、蟪蛄，那麼冥靈和大椿是不是也可以嘲笑人類呢？人們都認為八百歲的彭祖很長壽，想要像他那樣，這其實不也是一件很可悲的事情嗎？為什麼會說莊子的境界很高？
因為他的著眼點不是一分一毫、春秋百年，他認為「小」的東西，其實也未必那麼「小」，我們看「小」的覺得「可笑」，可能是因為環境的限制，對於他們來說，已經是他們的認知極限了，這其實也是一種智慧型。而「大」的東西，其實也並不那麼「大」，彭祖很「大」，那他能和冥靈比嗎？冥靈很「大」，他可以和大椿比嗎？
你又怎麼知道，大椿之上，沒有比他更「大」的東西？縱然是大鵬這樣氣勢磅礴的「大物」，他也是借風之勢，乘風而行的。所以，莊子的眼光，其實是一種絕對中立的，辯證看待的眼光。
他的著眼點只有乙個，無窮，只有無窮之物，方是永恆。當然，對於人類而言，追求無窮的永恆，可能是一種永遠不可能達成的妄念，但起碼我們的精神還是可以達到這個高度之上以後，再回過頭來審視我們的世界，審視我們自己，所以說，這就叫做境界，這也是為什麼莊子的境界高明。
說了這麼多閒話，言歸正傳了。什麼是有德之人？「知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者」，這樣的人，算是有德之人了，這基本是儒家標準裡或者說世俗標準裡的有德之人的典範了。
但是，對於這樣的人，宋榮子只會對這種人「呵呵一笑」，意思是說，宋榮子的境界比這些人更高。
那宋榮子的境界又達到了哪個地步呢？「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境」，世上所有的人來讚美他，他也不為所動；世上所有的人來詆毀他，他也不會沮喪；他清楚地知道自己要做什麼，該做什麼，緊守自己的底線。說實在的，宋榮子的境界已經是高得出奇的離譜了，「謹守底線，八風不動」，說起來很簡單，做起來有多難？
是真的難，甚至已經不是人能達到的標準了。
但是，宋榮子的境界只是「人」的極限，還有比他更高的，御風而行的列子，已經儼然是非人的「神仙」姿態了。列子也是道家的高人，在老子之後，在莊子之前。莊子舉列子作為例子的時候，已經是用一種偶像化的手法將他幻化，這裡的列子已經不再是真實的人類「列子」了，而是乙個神仙人物般的偶像形象。
但是，即便是這樣的神仙形象，莊子認為「他」還沒有到極致的境界，還有更高一層的。
這個更高一層的境界，已經是幻想之上的幻想了，曾經我看到這裡的時候，我也在想，這莊子將這「幻想之幻想」的境界提出來，真有人能做到嗎？宋榮子的境界已經是人類的極限了吧。至起碼，列子已經是「神仙」了吧，神仙都當不成的境界，這樣無法完成的理論，真有意義嗎？
你覺得呢，有意義嗎？我當時疑惑，但我現在認為，有。
題主問怎樣才算德行高，怎樣才能提高德行呢？宋榮子，就是人類高德行的標準了。那怎麼樣才能提高德行呢？
取法其上，得法其中；取法其中，得法其下。往更高的境界學習，即便最終無法完全達到最高境界，你也可以在這個過程之中達到你本來不知怎樣達到的東西了。
「逍遙」的境界也許是人了所無法到達的，但我們要提公升自己，要去學習的時候，總該往最好的方向去取的。別說身體力行了，如果連停留在理論與想象這乙個層面的時候，都沒有著眼於永恆的眼界，那最後又能達到什麼精神境界呢？所以，雖然只是幻想之幻想，莊子依然把這個「境界」的描述推到了更高一步，如果以我們後世的命名，這個境界便稱之為「逍遙」。
「逍遙」這個詞是莊子自創的，就是出自《逍遙遊》全文的最後一段，莊子用來描述那種「清靜無為」的狀態的。
這裡，莊子還留了一小段話的，「故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」他這話跟誰說的？
人。什麼人呢？該聽的人，在莊子看來，在那個時候還有許許多多的並沒有達到這個境界的人。
他這話其實就是從自己的「境界論」裡劃了個考察範圍，給大家「出題」來了，讓大家先往這個境界上靠。
無己，無功，無名；忘掉自己，不求功績，沒有名字；沒有私心，不求功利，不為名氣。說實在的，這已經是只存在於宣傳話語體系中的雷鋒同志才達到的境界了。從這個角度上講，人類社會進步的速度還真是慢得離譜，兩千多年了才出了那麼些個及格的，甚至更嚴格一點地說，人類過了這麼久還沒及格。
畢竟我們知道「雷鋒」，也是因為宣傳體系的宣傳才知道的。「雷鋒」已經成為乙個標誌，乙個符號，真正的雷鋒有沒有考試及格，我們還沒辦法百分百考證咧。
羅里吧嗦的，先講這麼多吧，這題目太大了，我也沒法答全，先就這樣了。
7樓：
逍遙遊裡提到鯤，鵬，蜩，學鳩，朝菌，蟪鴣等來說格局大小，無論格局大小都是「有所待」。有所待則無法達到逍遙遊的境界。逍遙遊的境界大概就是「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」。
德行高到什麼程度呢？與天地合一，與道合一！可望而不可及。
8樓：依山傍水
莊子裡的逍遙遊根本不是人力所及。但我們可以降低要求，理解為精神上的逍遙。
德充符裡面的人物都是德性完美的。還有嬰兒。
怎樣讓自己擁有德我也沒有太好的辦法，我對德還沒完全理解透徹。
如何理解莊子《逍遙遊》的思想？
文蒼 別人周莊真身就是鯤鵬 你說他作為妖祖怎麼不能談天說地 南華丨東華 地位是一樣的 東華帝君 東王公 東華紫府輔元立極大道君王玄甫 純陽演正警化採佑帝君呂洞賓 重陽全真開化輔極帝君王重陽 南華真人 莊子 四大真人 莫生莫死丨莫虛莫盈丨是謂真人 南華真人 即先秦道家學者莊周 通玄真人 據傳為文子，姓...
莊子寫逍遙遊的目的是什麼？
泰倉之星 其實你們都誤會他了！逍遙遊不是他的憑空想象，也不是他故弄玄虛，更不是為了向人們表達一種理念！他只不過是入定之後看到的景象而已，你們乙個個地都給他穿鑿附會有意思嗎？莊子是道家高人，他的境界我不知道，但是我知道他的境界太高了，他看到的景象也是我們難以想象的 就這麼簡單，哪來的這麼多隱喻啊，道理...
為什麼古文觀止裡沒有收錄莊子的逍遙遊？
explorer 古文觀止 中，周文 的部分都是採用儒家經典，而古文觀止本身又是為科舉考生服務的，學習道家文獻對科舉考試寫八股文沒有任何幫助。這張圖可以算是對該書的乙個較好的評價吧。 播古聽今 所謂經史子集，古文觀止算集部，莊子運算元書，沒道理集部還錄經史子書，那不是錄重複了麼。集部都不會錄子書，那...