莊子寫《逍遙遊》的真正意義是什麼

1樓：寧風祝

逍遙遊指出一條不拘於受限的視野，掙脫內外一切束縛羈絆，追尋無限的道路。齊物論在講如何掙脫內外的束縛，養生主在講如何以無涯隨無涯。

2樓：「已登出」

這個和印度哲學類似，講的是因果律，如果不依靠因，果就不會出現，但是追求什麼，需要就依靠什麼，想要什麼果，就需要什麼原因，人的慾望就是這樣，受到約束，逍遙遊就是告訴你，放下慾望，重獲自由。

3樓：Samdoou

首先，寫大鵬一堆意象，要有目標志向，要有乘風而起的憑藉，時機也好，還是能力也好。

然後就是明白自己的所求和功成生退的態度了，許由不推讓就會被舜殺掉，舜不去訪仙功業就不會圓滿，就會變成唐明皇或者隋煬帝。

最後就是該怎麼逍遙就怎麼逍遙的快樂生活了。

4樓：孟小藝

無所待才能逍遙遊吧，我一直都想無所待，但放不下的東西太多，或者是因為有放不下的事物並且得不到，所以才想要無所待以求得解脫，可是做不到，也有有所待到極致就能無所待了吧。個人愚論，個人愚論，個人愚論。

5樓：過路人1001

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

我們生活的這個世界，人的生存及活動是這個世界得以呈現的基本甚至是唯一的「通道」與「舞台」。如何自由的開放自身和敞開世界，變有待為無待，《逍遙遊》把這個過程分為四個步驟（本想用階段，奈何與下文不易對比，故改為步驟）：

1、無己無世界，把自身沉沒於無人無世界的流俗之中而偽裝成有己有世界，從而扭曲遮蔽世界亦扭曲遮蔽自己。如文中的知行德能之流。

2、有己無世界，通過否定流俗世界而肯定自我，如宋榮子等所謂清流之輩。

3、有己有世界，把自己融入世界而彰顯我與世界的和諧，消除任何的二元對立。如列子之御風而行。

4、無己有世界，自己可以自由的走出流俗世界進入神界，並從神界再行返回流俗之「任遊」。如姑射神人「乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」。

這四個階段可以模擬禪宗清原惟信禪師關於禪悟體驗那段著名的話：

「老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水.及至後來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水.而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水.」

在第一階段中，「在把山、水及一切構成我們世界的其他事物區別開來時，我們也就把我們自己和他物區別開來了。」但是這個「我」僅是「自我」，而非「真我」，「真我」不可得，於是有了「自我」向「無我」的飛躍，遂邁入第二階段。在第二階段中，「不存在任何分別、任何客體化作用、任何肯定性和任何主客體的二元對立」。

由於他「只是對分別之否定的「無分別」，依然陷入一種差別中，因為它與「分別」對立並反對分別」。即否定性的觀念也必須否定，空必須空掉自身，這樣就達到了第三階段「山水在其總體性和個體性上揭示了自身，而不再從我們主觀性立場上看到的客體」。（以上解釋來自於日本學者阿部正雄）

從上文分析可以看出，第二步大略相當於第一階段，第三步大略相當於第二階段，第四步大略相當於第三階段。而第一步應該就是我們用這顆受薰染的無明心認識的世界吧。

所以，逍遙遊告訴我們：

1、改變自己更重要，若適應不了可改變我們認識世界的態度；

2、格局要大，手段要「狠」，你的眼界決定了你的世界；

3、三界唯心，萬法唯識；唯心所現，唯識所變。

1、王博《莊子哲學》北京大學出版社；

2、吳言生《禪宗詩歌境界》中華書局；

3、郭美華自然的蕭聲

6樓：貝多芬的帽子

或許是為了說有待與無待的不同意義。

生物依賴糧食，糧食依靠光和水汽和土地，世間的任何事物都不能脫離其他的某些東西而存在，這就是有待！

按照西方的哲學很容易推出有神論，神不像世間萬物，他是無待的。莊子的逍遙遊也談論神人，這個神是心靈的傲遊。

若要逍遙遊，不是從形體上達到，而是要從心靈中去求索。

另外也是為了說明積累的重要性。

大有大的依賴，小有小的依賴，鵬程萬里，需要等待時間，大風海動之時才可以搏扶搖而上，如果積累的不夠，怎麼能到達九萬里的高空而莫之夭閼呢？

以上以上是我一年前的理解。但莊子寫逍遙遊的真正含義是為了上承接老子說的人亦大三個字。而我之前認為是心靈的遨遊，其實也有問題，應該改成精神的遨遊。

因為莊子的修煉方法就是當身體的過度慾望已經消除，當心靈不再去做，區分計較。也就是形如搞木，心如死灰。這個時候精神就會展現。

出現與道冥合的密契狀態。

這種狀態打個比方，就好像是西方信仰上帝的人感覺到自己與上帝同在。歸於上帝的國。