1樓：玉立
說大的有點虛。說點實在的吧
其實就是為了身體健康。瑜伽可以把它當成一種像跑步一樣的鍛鍊方式，不過瑜伽更注重力量和柔韌度的結合，更能塑形。
往深了說就是為了心中的平靜，冥想和調息可以幫助我們平靜內心，讓煩躁的心安定下來。
怎麼說呢，瑜伽的意義，是消除疲勞，賦予我們能量吧
2樓：繁星與月亮
問題很大，等我在回去看看書，多習練再來回答吧！
說說「我自己」「目前」的認識！
瑜伽是指導我們生活的更好的一門藝術。
與哲學相近，它像空氣一樣無處不在，沒有實際應用，可又作用非凡～
印度哲帕坦加利對於瑜伽的定義，瑜伽的本意是「聯結」英文「yoke」，源於梵文「yoga」（瑜伽）一詞。
瑜伽指精神連線的方法，通過任何一種瑜伽，將個體與神性既顯在這個短暫的現象界定中的實在相聯接。
將我們人的意識超越現實與客觀，與所謂的宇宙本源進行連線。
大師所描述的狀態，我也從未體驗過，只是敬仰，至於是真假，信則有，不信則無。
以下是我的個人感受
今天我們只聊心理意識層面，在學習瑜伽的過程中，不斷的開啟自己，尋求自我，拓寬自己，認知世界的角度，豐富生命的多樣性，延長生命的長度，並期望自己可以回歸宇宙，回歸自然。
在現世的角度，把有形的生命活成無形的狀態，像水一樣不受束縛，隨行而走，自由歡快，這樣我們就可以在這苦難的世間，游刃有餘的行走，體驗生的美好；
如果你是乙個有形的物體，三角形亦或長方形，在這偌大的世界，不會有乙個剛剛好與你一樣的盒子去接納你，這也是我們目前所困惑和焦慮的世界，那麼大，為什麼沒有自己容身之處？或者心靈沒有可棲之所？
說到底是因為我們的意識不斷的給自己侷限性，舉個例子，告訴自己，這個不能吃，那樣的不能做，這種人又不值得愛，你不自信，並且會越加孤獨，因為你找不到自己，忙不定的靈魂在東奔西跑～
瑜伽能夠帶給我們的不只是體式的練習，身材和體型的變化，更多的是傳授給我們一種哲學思想，巨集大，淵博，包容的思想，你可以欣然的接受萬物世間所有的美好與不美好，因為你真正的找到了自我，認識自己，並且明確自己的目標與位置，你不再是乙個忙不定的靈魂，每天無處可棲，也不需要太多的朋友與依賴，真正意識到自己所需要的快樂是一種安靜的，舒緩的，平穩的喜悅。
這是獨處與生的快樂。
願我們在瑜伽靈修的路上，可以找到自己，願我們離開人世間的那一刻，都能欣然一笑地說一句：「人間值得，來生可期」
3樓：sunshine535
養心莫若寡欲，至樂無如瑜伽。
我接觸瑜伽是乙個非常意外，毫無多加思考的選擇，可以說它一開始並不是我人生中計畫要做的選擇。但我非常非常感謝我的這個選擇。
因為從事銷售行業，在滿身壓力讓自己瀕臨崩潰的時候，我覺得我首先最需要調整的就是我的心態。我坐在電腦前突然想起來瑜伽，於是立馬搜了附近的瑜伽館，約課時課毫不猶豫的辦了年卡。經過兩年的習練，瑜伽真的對我改變特別大，先不說形體上的改變，瑜伽首先改變的是你的內心，它會讓您學會內觀自己，是你與自己內心的鏈結。
瑜伽裡的呼吸練習會讓您在生活中更加冷靜，穩重，不急不躁。
4樓：瑜伽醫生 袁謙
瑜伽是一種古老的神經反饋訓練法。 它通過外周神經刺激反饋性調節中樞神經系統， 因此具有平衡身體機能、緩解緊張焦慮的作用， 進而降低血糖、控制血壓、增強免疫力。
DoctorYogi 袁謙：為什麼說瑜伽是「神經反饋訓練法」？
5樓：止町
報了2年課程去過大概幾十次，效果怎麼說呢，依賴我當天的狀態，狀態好會加成，狀態不好麼，混混時間，想說的是，不要過於依賴，也不要希冀它能徹底改變一些自身的毛病，畢竟，有些東西只能靠閱歷忍耐實踐才可以改變。
6樓：藺家老四
不知不覺習練瑜伽已經五年了。從最初練習結束後的渾身痠痛但只覺暢快到如今的身心舒服，沒錯，我喜歡瑜伽，它將伴我終身。
就意義而言：首先，練完瑜伽後身上會有一種能量，萬事萬物盡在掌握中的感覺。其次：
思維敏捷反應明顯很快。最重要的一點是：它讓我安靜下來，對於面臨的問題有理智清明的思考和判斷。
瑜伽習練的路還很長，希望和瑜伽愛好者們一起繼續成長。
7樓：艾格學長
我感覺瑜伽真正的意義就在於平衡，讓內心平衡，心情順暢，讓生理平衡，調節內分泌，維持身體健康，增強自己的平衡感，腳踏實地走路更平穩，平衡人與自然的關係，使人們從自然中吸取更多精華，感受心靈上的惠風和暢。
8樓：二姑娘
對於我來說，瑜伽的意義更多地在身體上，沒有到達很多人說的精神層面。可能是因為我認真練習瑜伽的時間有限，並沒有感受到所謂的靈魂上的淨化什麼的，根本沒有。但是我仍然還享受這個過程。
練習瑜伽的過程，慢慢感受到身體的變話，比原來更柔韌，更舒暢，感覺對自己都有了掌控呢。最重要的是這個過程中建立了一種潛意識的改變的自信。這種改變可能視覺上是微不足道的，但自己感受得到。
9樓：
沒有那麼複雜。
是真正的靜下來，真正的問問自己的內心，好好的跟自己說說話。
是好好了解自己，再一次經歷那些浮在自己眼前的片段。
是過好當下。
10樓：
一是皮相和肉體方面的改善和提公升：美麗、健康；
二是精神方面的提公升：逐步領悟以及實踐善護念以及降伏己心。
想在某事上有收穫，虔誠的態度最重要，熱愛的心高於一切物質條件。沒有這個前提，就不要談意義了。
11樓：瀟灑哥
2023年10月份，我剛開始參加瑜伽教練培訓，自己的身體條件很差，嚴重的大腿內八字，小腿左腿還有一些外八或者叫O型腿，髖關節特別的緊，蝴蝶式、束角式、坐角式、半蓮花等對於一些學員來說輕而易舉的動作對我而言卻是遙不可及，大腿也粗，一直是買牛仔褲的時候就犯愁！
剛開始的時候，練一節課就汗流浹背，臉紅氣喘，三個月以後好多了，但是還不輕鬆，身材也沒有什麼特別大的變化。到第七個月的時候我又外出參加了乙個月的封閉式培訓，雖然都是簡單的動作，但是身體的變化卻很大，回去以後朋友都說我的腰腹變化最明顯，自己特別開心。下面就把培訓的收穫，結合我自己的理解分享給大家：
正心、正位、正法。
正心，瑜伽到底是培養我們什麼樣的心態呢？我個人學習後認為是培養我們謙卑的心態，以謙卑的心態去習練和經歷，便不會增加心理、身體受傷的機率，也不會滋生驕傲自大、憤怒嫉妒的不良情緒，將這種謙卑的心態帶入生活和工作中，我們或許可以逐漸突破每個人內在的侷限性，去尊重、欣賞和理解生命中所出現的一切，破除自我為中心的狀態，和他人真正的建立連線，當然，我肯定沒有做到，但是已經上路了。
我在家裡掃地的時候有一種感受，當大Sunny照下來的時候，可以清晰的看見灰塵飄盪在屋內，然而家裡即便是天天清掃，還是會有塵土，何況我們的內心，很少有人去天天清理，內心深處會堆積多少塵土呢？又有多少人去時時體察、觀照自己內心的變化！坦誠的面對自己內心深處的種種慾望、苛求！
真正的接納自己！
正位，我們可以從身體層面的正位去入手，先告訴大家乙個小秘密，我的內八字腿，和特別緊的髖關節通過一年左右的練習，基本上恢復正常，而我沒有通過外力去強迫拉伸身體，只是每次在練習體式之前，我都會活動腳踝、膝蓋、髖關節，沒有刻意的去練習什麼開髖等的姿勢，坐角式、半蓮花、全蓮花，甚至輪式也可以不通過刻意練習自然而然就可以做到了，雖然這對很多人來說很簡單。
除了人們通常所說的縱向正位、橫向正位以及不同主要部位的正位，我想和大家說的是，每個人的正位狀態都不相同，我們要盡量做到知其然並知其所以然，才能融會貫通，舉一反三。
站姿中，腳的擺放可以併攏也可以分開，雙腳分開的狀況是因為有的人有內八字、外八字或其他混合的情況，分開以後，腳踝、膝蓋和髖關節就在乙個相對穩定和安全的位置上了，而人們通常所說的手肘超伸，我個人理解為是和腿一樣的情況，是「外八手」，膝關節和肘關節不在正位的時候，都可以通過曲肘或屈膝來做降低難度法，讓姿勢在舒適的狀態下進行，才能使呼吸帶動內心安寧下來，對於身體的校正，本身也是逐漸增強身體覺知的乙個過程。
12樓：[已重置]
按照《瑜伽經》的闡述，瑜伽從最初的意識控制，到意識按特定的規則如螺旋般層層轉變公升進，直至覺悟與解脫，這是乙個由階段性目標迭加而成的直指總目標的過程。這一過程不是一次性完成的，內含諸多不同層面的階段性目標。也就是說，「控制意識的轉變」有總目標，又有很多層面的分級目標，這些分級目標，組成了乙個完整的次第，這就是瑜伽的修習過程。
瑜伽的總體目標，《瑜伽經》中將其概括為「保持其真實本性」，或可解為「使知覺者還其本來面目」。這種說法頗似中國禪宗所參的「本來面目」、「本地風光」、「佛性」。這是個根本的、也是最高的目標。
而通常，瑜伽修習者，只將著眼點放在意識的轉變與控制上，或者說是放在階段性的目標成就上，比如體位法或靜坐觀想，而忽視了這個根本的總體的目標。
對瑜伽的這些過程，《彌勒奧義書》中將其概括為六支：「奏此和合之功，其術如是：制氣、斂識、靜慮、凝神、觀照、入定，是為瑜伽六支」。
而《商積略奧義書》等則提出了八支瑜伽：「持戒、精修、煉體、制氣、斂退、守意、定念、三摩地。」
《瑜伽經》，則綜合古論，列出「瑜伽八支」，成為今天人們共許的瑜伽體系——
第一是持戒：或稱禁制，包括了非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖五條。這五條禁制與佛教居士「五戒」（禁殺、不誑語、不偷盜、不邪淫、不貪）基本一致，似乎帶有一定的宗教禁戒特色。
而事實上，這一切都是修身養性的需要，也是淨化心靈、約束身心以實踐瑜伽修證的需要。因此，對於乙個真正的瑜伽行者，這些禁戒是十分必要的，正如《瑜伽經》所強調的「這些戒條是行為的基本準則，應當不受時間、地點、目的或等級的任何限制予以踐行」。
第二是精進：或稱勸制，包括內外潔淨、知足、苦行、研讀經典、對宇宙本體（自在之神）的祈念五類。這些可以說是瑜伽實修的前行與基礎。
與上述「持戒」相比較，持戒是藉外在的約束來淨化心靈；而精進則是對心性的自我規範。
第三是調身：主要是指坐法，當然也不排除一切能令身體安適的形體運動，如瑜伽體位法等。總的要求，如《瑜伽經》中所云：
「姿勢必須穩固舒適」，以便「控制不安，對無限作冥想」。其中的跏趺坐（蓮花坐）法，是通常的靜坐姿勢。
第四是調息：《瑜伽經》雲「控制吸氣和呼氣便是調息」。通過調息，便可發起內心的光明，如此「心獲得了專注的能力」。可見，調息是為冥想作準備的。
第五是攝心：又稱制感，就是對精神、知覺、感觀作綜合控制，使「當心脫離感知物件，感官也會脫離各自的物件」，從而「達到了對感官的完全控制」。
第六是凝神：又稱專注、凝念，就是將意識集中於憶念之中的一物或一特定物件之上。凝念與攝心的區別之處在於，攝心是讓散亂的心收攝，讓精神離於自由散亂的知覺、讓知覺擺脫感官的束縛與牽制；而凝神則是將收攝的心識再趨於某一緣。
第七是入定：又稱冥想、靜慮，《瑜伽經》中稱入定「是流向專注物件的連續的意識流」，就是說意念以凝神時所指向的目標為物件，持續不斷、專心致志地去知覺它。入定與凝神的區別在於：
凝神是乙個令意識趨向某一物件的過程；而入定是心繫於這一物件不離不昧，心地靈明、心不外馳。
第八是三摩地：又譯作三昧，《瑜伽經》中將其定義為「物件的真實本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲」，也有這樣翻譯：「只有冥想的物件存在，對自身的知覺消失」。
也就是說，行者的「自我」意識消失，意識完全傾注於觀想物件，達到心境一如的狀態。
這八個過程或層面，從凝神到三摩地，統稱「冥想」或「專念」。而事實上，冥想貫穿了從攝心到三摩地的各個過程。在這幾個不同的層面上，都有冥想的成分存在，只不過層面不同、深度不同、級別不同。
在《瑜伽經》中，以三昧統領冥想，闡明了瑜伽冥想是有不同種類、不同層面的，大類有「有種三昧」與「無種三昧」，有種三昧中又包含了「有尋」、「無尋」、「有伺」、「無伺」四種三昧。
現代人對於瑜伽體系的認識，除了體位法之外，都歸入「冥想」，冥想與體位構成了現代人心目中瑜伽體系的兩大支柱，這也是符合《瑜伽經》的內涵的。
至此，我們大致可以明確，瑜伽的基本內涵，包括了以上八個要素，或稱八支。這八個要素，我們又可以歸納為五大類：一是道德規範（持戒與精進）；二是調身（坐法與體位）；三是調息；四是調心（攝心制感）；五是冥想（凝神、入定、三昧）。
完整的瑜伽體系，便是由禁戒到冥想解脫的完整過程。特重體式，或特重冥想，都會影響瑜伽修學的綜合成效，影響的瑜伽最高目標的完成。
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