1樓：這世界不值
我覺得不會，這個世界或許有另乙個緯度存在，但卻不是極樂世界。另乙個世界應該也要像我們現在這個世界一樣，需要付出才能生活下去。也或者真的像我們這個世界的人，去給他們送一些東西過去，或者是錢，或者是東西。
也或許就像電影裡面一樣，他們先換乙個緯度生活，等這個世界的人遺忘了以後徹底消失。
雖然我很怕鬼。但從守恆定律來看，應該不會有另乙個緯度，如果真的有，我們又怕什麼世界末日呢。又哪來另外乙個像地球一樣，這樣合理的生存環境的存在呢。
答了半天發現，唯物主義告訴我，沒有。唯心主義告訴我，我希望有，這樣，有些有遺憾的人，還能期待，在未來的某一天再次重逢。
2樓：半個西瓜乙個你
不會，人只有自己覺醒了，才能知道自己是誰，怎麼做才能脫離輪迴系統，不要相信所謂的極樂世界，因果報應不會因為你去上香磕頭就會消的。天上不會掉餡餅的
3樓：俊傑
有乙個觀點認為臨終時一定要有正念，一定要念頭落在阿彌陀佛名號上才能往生。否則便不能往生。這個說法聽起來好象蠻有道理。然就淨土特別法門往生而論，卻不可作這樣的判言。
如果淨業行人念佛功夫良深，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對此我們要提倡、要鼓勵身體力行。但是卻不能把這視為往生的標準。
念頭沒有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關頭，阿彌陀佛在起什麼作用呢？難道阿彌陀佛那麼的被動？
五劫的思維，無量劫的修行，整個的大願都是要救度每乙個眾生，法界當中不遺留乙個眾生滑入輪迴。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時不施展威神願力，予以幫助，這可能嗎？我們平時只要具足信願持名，臨命終時阿彌陀佛的大悲願力便會法爾自然地展現在被救眾生身上。
令其往生淨土。這是有聖言量依據的。
《佛說無量清淨平等覺經》（支婁迦讖譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時是如何令其往生的。
經中談到中輩往生時，主要是指不能出家行作沙門者，然應飯食沙門，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類行人平時做這些功德，「若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。」他中間有懷疑了，不信這些事了。
或者「暫信暫不信」，他便或不念佛了，或以輕浮心來念。那麼「其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形象，令其人目自見之。口不能復言，便心中歡喜踴躍」，此人臨命終時自因業力必然會下三惡道，阿彌陀佛在這個時候開始他的願力作用了。
就自己變化成佛的形象，讓這個亡者親眼目睹。這個人口裡都不能說話了，但是心裡非常踴躍。同時他後悔原先的疑心，悔過原來的過失並懺罪，接續念佛求生。
這樣，「其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所」。生到邊地疑城，不能見佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由於生前修淨土法門時，心口各異，沒有真誠心，狐疑佛經所述的西方極樂世界的存在，求往生的志向不是很堅定。
這種人按自因自果，應當落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神願力接引他的神識到西方極樂世界。那麼這句「威神引之去耳」，證知往生全憑佛力，無關行人有無正念。
下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒有能力去飯食沙門、廣修供養、建塔建寺等，然而宜應專心致志地念佛。「要當齋戒，一心清淨，晝夜常念，欲往生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無量清淨佛國」，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方淨土！
甚至於十日十夜念佛亦不堪，經中又開出了更方便的方法。「下當絕念去憂，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國」。
只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養剎土。因為佛力佛智不可思議啊！
臨命終時，當我們的神識最後離開身體的時候，阿彌陀佛的大悲願力會在亡者最深層的阿賴耶識中產生作用，引導神識回歸淨土。《普賢行願品》中談到臨命終時引領神識往生一事。「若復有人聞此願王，一經於耳」，他只是一經於耳的功德，就能夠超過微塵數佛剎相續不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是「百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一」，說明一經於耳的功德就這麼大。
然後「或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈」，它就能夠消除宿世的業障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛」。證知，聞到十大願王，乃至書寫一四偈，其願王能夠滲入眾生阿賴耶識中，臨命終時引導神識到西方極樂世界中去。
同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲願力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將捨離，一切都不復相隨的時候，這個四十八大願王，引導我們一剎那中到西方極樂世界中。這裡並沒有說你必須正念才能去，是願王引導我們去的呀！要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法身報身化身和四十八大願的全體願力都在我們眾生的心內。
我們的業報身以何種形式死亡，何時死亡？這都是虛幻的泡影。我們認為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼裡它都的很正常的。
吾人生生世世曾造作諸多的惡業，還會有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的願王力量已經達到我們阿賴耶識的深層。
臨終的昏迷是第六意識的昏迷，而滲入藏識中的彌陀願力會為離體的神識導航的。
只要平時具足信願持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經典如是說，我們還耽什麼心呢？
甚至睡夢中亡故，也能往生。睡夢時，亡者第六意識都在睡眠狀態，他是怎麼往生的呢？對此，我們得站在阿彌陀佛的大悲願力的角度去思維。
我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信願持名已經盡了最大努力，至少念過一晝夜的佛號了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。
經典如是說，吾人亦當如是信順，深信佛智。
第十八大願：「至心信樂，欲生中國，乃至十念」。請注意這個乃至十念。
這個十念通平時，也通臨終啊！通平時，有很多的包括宗門教下的祖師大德，只要修十念法門，都能往生。對阿彌陀佛為我們設立的底線往生保證要有決定信心。
這樣才能得到安心，得到安樂。如果堅執臨終一定要正念才能往生，或雲要有清淨心才能往生，或雲功夫成片才能往生，如果被這些觀點所牢籠，我們就難免憂慮、恐懼、不安，如是便偏離了淨土法門安樂的特質，亦有違於阿彌陀佛「一切恐懼為作大安」的悲願。吾人當服膺永明大師「無禪有淨土，萬修萬人去」的慈示。
老實念佛，莫換題目。自知當往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不捨吾等眾生故。
- 大安法師
4樓：山水
【背景分析】
從宗教的角度看這個問題，極樂世界是佛教淨土宗提出的概念，或者說崇尚的追求的。
淨土的最本質是仰仗阿彌陀佛的力量，而原本的禪宗、律宗大多數是靠自修，這是淨土和其他的教派的分別。
現在有些人會多修一些，禪宗也學一些，淨土也學一些，密宗也學一些等等。
以上是背景介紹。
【淨土】
淨土是阿彌陀佛為了幫助眾生建立了不可思議的世界。淨土宗最核心的就是一句「南無阿彌陀佛」，在這一句阿彌陀佛的外圍，還有淨土五經等，還有一些歷代各位法師的著作。
具體講的話，還有更具體更細節的。
不過，題主這麼問，難道是心裡有不開心的？假如我杞人憂天了，也希望題主可以堅持一下，畢竟，討厭的人還活的開開心，我們不能比TA們差啊。
5樓：逍遙道人
用現在人的話來說，宇宙那麼大，星球那麼多。極樂世界這個星球當然存在且合理。 細菌能看見麼。
如果沒有工具的時候，細菌不存在麼。 所以人死後，會不會往生，得看個人死的時候心的清淨是否，對應極樂世界。 那些一心修行，滿腦子都是要去極樂世界。
做夢都是，死的時候更是，那這種人肯定可以去的。
6樓：狼鐺
會的，人死了就沒了，不會有疼痛煩惱，不會有喜怒哀樂，不用再想任何的事，也沒辦法想任何的事，所有的事都與你無關，你再也看不到，聽不見，聞不到，摸不著，就好像沒有夢一樣的熟睡，不同的是，你再也不會醒來，你將持續這個熟睡到永恆，這就是極樂世界
7樓：靜水湖居隱者
不論是古典時代的盧克萊修，在其著名哲學論著《物性論》中坦言死後無需承受痛苦！還是後現代流行文化的神話解構：「生命至為珍貴，至為燦爛，而又永不重來！
」————流月城前生滅廳掌事，前破軍祭司，謝衣！都明確表明死後就是死後，沒有轉世，沒有來世！
8樓：心明
首先念佛才能往生極樂世界。其次念佛要到一定的水平，至少一心不亂。再次 ，往生極樂世界並沒有死了往生，是活著看到阿彌陀佛來接引，就跟了走了，生病衰老的身體不要了，走的時候，相當於阿彌陀佛零點零一秒就給往生者做了全身整容手術，把每乙個細胞都整容了，換成了十全十美的佛的身體走的。
9樓：普光者
當你發菩提心，行普賢行，讀完《大方廣佛華嚴經》八十卷本以後，就不會如此厭惡生死輪迴，渴望往生特定的世界了。一欣一厭，就是輪迴的根本。
生是實不生，去是實不去。
10樓：君無邪
你好，死後想去極樂世界必須滿足三個條件：
1、信：相信有阿彌陀佛，有極樂世界
2、願：發願死後往生極樂世界
3、行：行動起來，念阿彌陀佛名號
滿足信願行三個條件，方可臨終蒙佛接引，往生西方淨土，永離六道輪迴，同證無量光壽
11樓：符江小象
這是個無從考證的問題，等於白問
活著是快樂的才重要
可以去看看金剛經
一切相，皆是虛妄，極樂世界本來就不存在
是佛祖引導眾生向善而虛擬的相
一切眾生，都是應緣和合而生，緣盡而滅
但是有人認為存在極樂世界，因為極樂世界在眾生心裡我們做的一切，我們的乙個善良的念頭，如來悉知悉見我很好奇你為什麼這樣問？
12樓：
極樂世界是佛國，往生極樂世界需要累生累世福德因緣具足，同時今生帶有出離心，解脫生死之心發願往生極樂世界的心的去修行。也就是信願行具足，福德具足。
不是人死了就去了。
生不起出離心，累生累世都難以脫離輪迴。
只是在六道隨業輪轉。
佛法注重的是出離心，菩提心。可以說出離心是佛法的精髓沒有出離心，學佛學的也是皮毛。
因為佛法本就是出世間的法，它教的是如何讓人解脫生死，不是在人間有什麼成就。當然，世出世間也很圓融。
關於往生西方極樂世界的問題？
修行六念 念佛 唸法 念僧 念戒 念施 念天。回向 回向是將自己所修的功德，智慧型，善行，善知識，不願自己獨享，而將之 回 轉歸 向 與法界眾生同享，使功德有明確的方向而不致散失。在淨土法門，回向又分往相回向和還向回向。我們所修的一切善業有明確的方向是要往生極樂世界，這個叫做往向回向，前往西方極樂世...
中陰身念佛能往生西方極樂世界嗎？
矮醜窮挫 中陰境界中業力會幻化為各種恐怖場景，使中陰身極度恐懼而不能自主，受業力牽引，輪轉六道。要是在中陰境界能念佛那生前念佛的功夫已經很深了。 誠誠 可以的。問題是如果平時不下功夫一心念佛，功夫不得力的話，真到了中陰身階段能否提起正念？還知道不知道念佛？這是問題的關鍵。有乙個方法，可以自己試試看，...
往生西方極樂世界容易還是往生藥師佛的東方琉璃淨土容易些
莫吟龝 那當然是生極樂世界容易的多了，因為極樂世界阿彌陀佛和咱們娑婆眾生偏有因緣，更何況阿彌陀佛的四十八大願中願的核心就是為我們這些末法眾生，障深慧淺量身打造的，就像法師說，越是時代濁惡，越能顯現淨土法門的超勝。對了，阿彌陀佛臨終接引願，三世諸佛只此一家。所以 阿彌陀佛了！ 心文化觀察 有些大德把修...