馮友蘭書中的「家族制度」，該怎麼理解？

1樓：魯刃頰

家族制度就是宗法制度，是千百年來中國社會賴以生存穩定的社會制度。

家是個小社會，社會是個大家庭。

儒家文化傳承千年，即是以最基礎的對家的理解去理解社會。

以家族制度的構建理論去構建社會制度。

對家來說就是和諧；對社會來說就是天下大同。

家族制度以人性為基礎構建；社會制度比照人性的家庭關係，這是最現實最合適的社會制度。

當然，這只是理論架構層面。對於具體的家族制度中，舊的理念限於對人性的理解有些是需要改進的。比如：對女性的歧視，對君權的誇大等。

但現代社會中，家族制度在工業革命衝擊下瓦解了。只剩下了家的概念。而且每個現代家庭越來越小。

乙個完整意義的現代家庭最小有三人，父母和乙個孩子。族的概念越來越弱。但對於社會制度的建立，家族制度依舊有重要的參考作用，如何能以傳統家族制度為模版建立現代化的社會制度仍是乙個重要的研究課題。

2樓：大海

首先從農耕社會變成工業社會，並沒有改變儒家總結的五種社會關係，君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。

只是將這五種關係從土地農田裡移到了工廠，但本質上還是這五種關係。

現在社會由於經濟科技服務業法治等的發展，人們降低了對家族成員的依靠及幫助，所以沒有了古代那種大家族，這個改變還有乙個重要的原因是孝道的喪失。以前是小輩們都得聽那個最長的長輩的指揮，現在是小輩們自己作主，各自為政了，故再也聚不起來了。

只是在經濟落後的社會中，家族成員間的相互依賴和幫助顯得更重要，這一點在工業化後是一樣的，在城市裡很窮的人還是主要靠家族親戚幫忙。

另外，馮友蘭說由於土地不能移動才使家族成員子子孫孫都長期生活在一起，這個觀點並不準確。

現代化工廠同樣和土地一樣，也並不能移動。這個祖祖輩輩生活在同一塊土地上，不是土地不能移動就能造成，是多種因素造成的。

如經濟原因，窮人他離不開家族成員的幫助，故他一般就不願離開故居。

又如交通原因，古代靠馬車出行，很難到遠地方去，若有事回來也不方便。

又如政治管理及觀念原因，如戶口制度及古代的宗族觀念制度等，在古代你乙個陌生人來到乙個陌生地，誰會來讓你打工，都是要有熟人介紹才會用你，做個長工種地也是如此。而在文革時你走出本地你公尺也買不到工作也找不到，連落腳地都不一定能找到，會有人來趕你走。

而現在，你富餘了整個社會都富了，服務業就會發展起來，你走出去有困難有事只要化點錢就有人幫你解決，這就不需要家族成員也可解決了。現在交通發達，千里之外一曰可還，故可離開本土。還有現在工廠招工他陌生人也要了，故你到外地也能生存了。

還有Zf允許你這地那地亂竄也不管你了，還有，如現在窮地方的農民到沿海地區來包土地種地的也很多，同樣是種地，但現在他能走出去種地了，因為在這裡種地比家裡種賺得多，人家也肯讓你來種。

還有孝道的喪失，民主思想的傳播，現在小家庭自己作主，各自為政，大事小事長輩們也不干涉了，小輩們以小家庭為單位各自決策了，不用再聽從老長輩的決策了。

所以說古代祖祖輩輩生活在老家形成大家族並不是如馮友蘭所說，是由於土地不能移動造成的。而是由多種原因造成的。其中孝道也是乙個主因。

還有祖先崇拜。其形成，首先有孝道的原因，第二是古人有神通的智者們發現祖先死後大多數還和我們有聯絡，如果尊重他們安頓好他們，他們就不會來找你麻煩，否則他們來找你麻煩你家裡會不平安，如生病生災等。其形成主因是這兩個。

然後才是有利於家族凝聚團結。就這三個原因。

儒家學說並不是自然形成的，是聖賢智者教化而形成的，是我們普羅大眾接受了聖賢智者給我們講的道理才成了普世價值觀，再加皇室政權的支援，如漢帝的「獨尊儒術」，歷代考試制度，考的都是儒家的東西。主要是這兩個原因形成的。

這個儒家學說他有利於皇室的統治，故他才會利用並支援。

工業化並不能改變儒家智者總結的五種社會關係。君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。

只是將這五種關係從土地農田裡移到了工廠，但本質上還是這五種關係。只是由於孝道的喪失及經濟科技服務業觀念等的發展，而使家族成員變得鬆散了，變成小家庭了，但並沒有改變五種社會關係。

故還要加上幾句最重要的：

儒家學說在現代工業社會同樣適用，我們現在人還是應該遵守，他並不是純理論的心靈雞湯，他是聖賢為了教化我們而傳下來的宗教，具有可實修性質，修好了福報會很大，家庭會興旺發達，子女會非常優秀，身體會很健康少病沒病，且會長壽，若再進修佛家道家禪定開慧會很快成就，若不修禪定死後也至少能上公升到欲界天。！！！