1樓：口袋
形上學
(雖然「形上學」這個詞直到中世紀才出現，但其實質要追溯到柏拉圖)
柏拉圖認為「理念」是事物本身
亞里斯多德認為「實體」是事物本身，但他的文字裡既出現過認為「這乙個(具體的某東西)」是實體，也出現過認為「形式」是實體，還出現過認為「作為『第一推動者』的神」是實體
中世紀經院哲學認為「上帝」是事物本身，「心靈」「自然」是由「上帝」創造的被造物
笛卡爾認為「上帝」「思維(心靈)」「廣延物(自然)」是事物本身
斯賓諾莎認為「實體」(對他來講「實體」也即是「上帝」「思維」「自然」作為乙個統一的整體)是事物本身
萊布尼茲認為「單子」是事物本身
貝克萊和休謨認為「知覺」是事物本身
(雖然康德及其之後的很多哲學家把自己的哲學與形上學劃清界限，但在現象學看來至少直到尼采都算是形上學)
康德把世界劃分為了「物自體界」與「現象界」，認為「物自體界」不可認識，在「現象界」「人的認識能力對知覺素材的統覺得到的經驗物件」是事物本身
費希特認為「自我」是事物本身
謝林認為「絕對」(對他來講「絕對」是精神)是事物本身
黑格爾認為「絕對」(對他來講「絕對」是「邏輯–絕對理念」「精神」是「絕對理念」的最終實現)
叔本華認為「生命意志」是事物本身
尼采認為「權力意志」是事物本身
並且題主對現象學的觀念應該糾正一下，現象學並不把「事物」作為考察的領域，而是把「事實本身」作為考察領域，胡塞爾認為「意識的意向性」是事實本身，海德格爾認為「存在」是事實本身，但不能用現代通常的理解方式來理解存在，而要通過在古希臘柏拉圖之前的思想中提出的「無蔽」「自然」「邏格斯」來理解存在。
現象學與觀察的關係？
口袋 若稍稍考察一下深澤直人的這句話就會發現，他說得很不對。觀察應當是對物件的觀察，但只把感受作為觀察的物件，本身視野就已經太狹隘了。對某物的感受 和 某物本身 都可以作為觀察的物件啊！而胡賽爾的現象學可以說是在現象學懸置與還原的基礎上進行觀察，這其實就是在把意識本身作為觀察物件。而意識本身是具有意...
建築學借用哲學發展了學術討論，如建築現象學等。為什麼室內設計用哲學來把握的討論卻很少？
彌彥 這其中或許存在著公開與隱秘的關係的影響，相對而言建築是一種公開的東西，而建築的內部卻是更屬個人的。相比較建築在很長久的時代裡，聚在一起的建築在外觀上都是相似的，直到現在也是 雖然後現代從建築開始，出現了許多個性化的建築，但是世界模式的建築仍然佔據主導主流 相比較而言，室內從來都帶有個性或不一樣...
如何理解《精神現象學》導論中「我們」或現象學家的作用？
慕雪 先說結論 精神現象學意在確定乙個最高限度的直接性。無疑，這裡存在著一種明證性，它不經由整個辯證法程式而來。問題在於 如果有，那麼是否整個刻意為之的知識序列就成為多餘的舉動。在此考慮的絕非現象學家與絕對知識和知識序列的關係，而是現象學家與非現象學家的區別。這裡有乙個誤區，我們在設計開端問題時總想...