1樓：流動的銀
你看到的應該是英國的伊格爾頓那本吧，現象學有關認識論層面上的，在高中課本上就是作為物質和思維的相互作用這方面的內容。
不涉及物質和思維何者為第一性的問題，所以無法判定是否唯心。
這個就像馬克思用的是黑格爾的辯證法，但是馬克思你能認為是唯心的麼？
2樓：離子雲
所以說中國哲學馬原被捧得太高，明明是一種不怎麼設計心靈的二元論硬是被捧成「真正的唯物主義」。
主觀唯心主義：所有現象學、佛道禪修、卡巴拉、部分古代魔法……
客觀唯心主義：黑格爾等，認為意識是第一性的，人們住在由「知識」構建的世界
二元論：笛卡爾、馬克思……認為存在物質世界和精神世界，兩者以某種方式互通
不可知論：認為用意識的知識去研究意識就像自指一樣
真正的唯物主義：我的大腦中負責思考和語言的神經網路操控小腦寫下了這篇回答
3樓：賣報的小行家
不是，現象學本身是不觸及到形上學的。但是胡塞爾的現象學確實和eliminative materialism（取消唯物主義？）無法共存，畢竟整篇都是關於意向性的。
不過就算這樣，胡塞爾實際上也不止乙個現象學，他其實也寫過關於embodiment和life-world的東西，這些東西和唯物主義能不能共存就不好說了。
4樓：吳小莊
現代西方哲學已經很少否定物質的第一性。可是承認這一點只是第一步。重要的是人如何體驗到物質。只停留在強調物質物質物質。那是口號。不是意識哲學要解決的問題。
人的身心體驗研究是一種需要跟進的科學。最多的理論偏向性還是在於心物一體論。這也是中國哲學的精妙所在。
馬克思也並沒有只停留在強調物質方面。他更強調人以物質為基礎的存在方式。這就脫不開人的體驗。
他講資本主義的勞動異化也多帶有這種色彩。他是在現代西方哲學轉型這個歷史過程上的先驅。不應該過分割裂它和它歷史傳統的關係。
忽略它作為歷史性存在的事實。
所以馬克思主義在西方一直和各種存在主義糾纏不清。而一些存在主義又和現象學淵源深刻。但是具體流派還是要具體分析。至於法蘭克福學派卻把馬克思主義淺顯化了很多。
馬克思主義在中國的情況就不多說了。
胡塞爾中後期的現象學思想如何解決認識的無限回歸問題？
趙守卿 問題似乎出在問主對於直觀的理解有一些偏差。在認識的前提條件的說明中，胡塞爾還提出了和直觀性相關的 明證性 倪譯版的明晰性 這一概念。在我們直觀之中獲得的是明晰性，明晰性作為在直觀中把握的絕對所與，如果事物明晰的被給予給我們，那麼它就是確信無疑的。比如在小觀念的第一講 第三講中，胡塞爾通過一種...
胡塞爾的《純粹現象學通論》有哪些比較好的導讀和二手文獻？
哲學為何p開頭 1 二手機譯漢字 純粹現象學概論 表面的語義 A is A 裡面的 logic 哲學 General Introduction to Pure Phenomenology，2 上帝 G 本非末一般 eneral 普遍介紹 Introduction 特殊理解 to 末原本純粹 Pure...
現象學與觀察的關係？
口袋 若稍稍考察一下深澤直人的這句話就會發現，他說得很不對。觀察應當是對物件的觀察，但只把感受作為觀察的物件，本身視野就已經太狹隘了。對某物的感受 和 某物本身 都可以作為觀察的物件啊！而胡賽爾的現象學可以說是在現象學懸置與還原的基礎上進行觀察，這其實就是在把意識本身作為觀察物件。而意識本身是具有意...